人教部編版選擇性必修下冊《第9課 項脊軒志》2022年同步練習卷（6）

一、選擇題

• 1．下列加點字的注音正確的一項是（　?。?/h2>

  A．滲（shèn）漉    欄楯（dùn）           修葺（qì）                    垣（yuán）墻

  B．偃（yàn）仰     老嫗（yù）             兀（wù）坐                   異爨（cuàn）

  C．闔（hé）門       象笏（hù）             扃（jiōnɡ）牖（yǒu）    長號（háo）

  D．南閣（ɡé）子    呱（ɡu?。┻啥?nbsp;   中閨（ɡuī）                    先妣（bǐ）
  組卷：33引用：5難度：0.9

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• 2．下列加點詞活用情況歸類正確的一項是（　?。?br />①雨澤下注
  ②東犬西吠
  ③垣墻周庭
  ④執(zhí)此以朝
  ⑤臣不勝犬馬怖懼之情
  ⑥則劉病日篤

  A．①④⑥/②③⑤

  B．①②⑤⑥/③④

  C．①③④⑥/②⑤

  D．①⑤⑥/②③④
  組卷：10引用：2難度：0.8

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• 3．下列句子中，劃線詞的意義和用法相同的一項是（　?。?/h2>

  A．久之，能以足音辨人 此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝

  B．庭中始為籬，已為墻 今已亭亭如蓋矣

  C．又雜植蘭桂竹木于庭 室西連于中閨

  D．庭中始為籬，已為墻，凡再變矣 軒凡四遭火，得不焚
  組卷：83引用：7難度：0.7

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三、閱讀

• 8．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  項脊軒志（節(jié)選）
  （明）歸有光      然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠客逾庖而宴雞棲于廳庭中始為籬已為墻凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣，娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。
        軒東故嘗為廚，人往，從軒前過，余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
        余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。
        庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
  悠然亭記（節(jié)選）
  （明）歸有光      余外家世居吳淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十余年，歸始僦居縣城。嘉靖三十年，定卜于馬鞍山之陽、婁水之陰。
        憶余少時嘗在外家，蓋去縣三十里，遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無之間。今公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之，又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。靖節(jié)之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨一時之所適。而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得？余嘗以為悠然者實與道俱。謂靖節(jié)不知道，不可也。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．東犬西吠客/逾庖而宴/雞棲于廳庭中/始為籬/己為墻/凡再變矣
  B．東犬西吠客/逾庖而宴/雞棲于廳/庭中始為籬/已為墻/凡再變矣
  C．東犬西吠/客逾庖而宴/雞棲于廳庭中/始為籬/已為墻/凡再變矣
  D．東犬西吠/客逾庖而宴/雞棲于廳/庭中始為籬/已為墻/凡再變矣
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“諸父異爨”：“諸父”，伯父、叔父的統(tǒng)稱?！爱愳唷保衷钭鲲?，意思是分家。
  B．陽：山的南面或水的北面，這里指馬鞍山的南面。
  C．“束發(fā)”：是古代漢族男子成人自立的標志，而“成人自立”指男子二十歲。
  D．“歸”指古代女子出嫁，而“歸寧”舊指女子出嫁后回娘家省親。
  （3）下列對選文的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．《項脊軒志》追憶了作者昔日的讀書生活和家庭日?，嵤?，寄托了對祖母、母親和妻子的深情懷念，情真意切，以“亭亭如蓋”的枇杷樹作結(jié)，含蓄雋永。
  B．《項脊軒志》寫作者閉門苦讀和項脊軒遭火未焚一節(jié)，文字簡約，寥寥幾語，卻接續(xù)前文，深化了前文的悲情，也表現(xiàn)出了作者對項脊軒的一片深情。
  C．《悠然亭記》回憶作者年少時住在外祖父家的往事，外祖父很喜歡離縣城三十里的馬鞍山，用陶淵明的詩句命名花園中的亭子，取“悠然見南山”之意。
  D．《悠然亭記》和《項脊軒志》一樣，都以回憶為基礎(chǔ)，圍繞一個特定的建筑，記述和建筑有關(guān)的人和事，以此表現(xiàn)人物，寄寓情感，語言質(zhì)樸自然。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”
  ②而悠然之意，每見于言外，不獨一時之所適。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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• 9．閱讀下文，完成下列各題。
  散文的情感
  王冰      ①在散文寫作中，情感被無端強調(diào)得厲害，甚至有人直接告訴年輕一輩散文寫作者，說只要寫出了你心中的真情實感就是散文了，情感越強烈，越是好散文。情感人人都有，作家的情感不一定比一般人更強烈，比別人更為強烈的情感也并不會使一個作家在寫作中更加出類拔萃。況且，如果藝術(shù)包括文學不是首先以技藝比高下，而是以情感強弱為標準，那么藝術(shù)家和一般讀者之間又有什么差別？
        ②在散文寫作中，情感當然很重要。莊子說“不精不誠，不能動人”，陸機《文賦》中有“緣情而綺靡”的話，白居易也提到“感人心者，莫先于情”。一個作家如果能把情感寫好了，確實可以寫出好作品。比如李斯的《諫逐客書》、諸葛亮的《出師表》、韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》、歸有光的《項脊軒志》、袁枚的《祭妹文》、林覺民的《與妻書》等，都是因為文章中的真實情感才流傳下來的。前幾日又讀平凹先生的《讀書示小妹十八生日書》，覺得也是這樣的文章。
        ③但問題是，當散文的抒情性慢慢被確定，并成為散文寫作的圭臬之后，情感就在散文創(chuàng)作中成為怎么也逃不脫的東西了，成為散文家最為熟悉的一個概念，也成為被前輩作家一遍遍諄諄教導的散文寫作的要素。這個教導確實有好處，可以促使我們寫出情感濃厚、感人至深的作品來；同時它也有害處，會導致散文也就只能在情感這個圈子里跑來跑去了，脫不出去，然后就沉浸在情感的海洋里，直到溺斃。
        ④一個正常人的情感肯定是自發(fā)的，不會那么理性，那么文字中的情感是嗎？并且我們寫出的散文是要表現(xiàn)這些自發(fā)的情感嗎？現(xiàn)實情感并非藝術(shù)情感，現(xiàn)實情感的真實也并非藝術(shù)情感的真實。比如一個散文家在寫高興的時候，我們并不要求他一定高興，這個散文家也沒有必要一定高興。我們對他的要求不是對他的情感要求，而是對他寫出的作品有所要求。
        ⑤這就牽扯到另外一個話題，就是描述情感與表現(xiàn)情感是不一樣的。比如在文章中直接寫“我憤怒”這句話，就是描述，但作為一個成熟的作家，在文章中要表現(xiàn)“我憤怒”的意思，應(yīng)該基本不會直接用這三個字來表達。就是在現(xiàn)實中，人悲傷了，幾乎也沒有人大呼“我悲傷”，只是愁容滿面、流淚滿面、啜泣或者號啕大哭吧。因此，在文學創(chuàng)作中，情感表現(xiàn)是要有載體的，古詩詞中就有很多，如“柳”和“留”就是典型的一種，于是也才有了“灞橋折柳”的千古吟唱，也就是說這個載體是可以將情感呈現(xiàn)為表象的東西，空喊絕對不是散文寫作中所說的情感。宋人魏泰曾在《臨漢隱居詩話》中說道：“詩者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會于心，則情見于詞，此所以入人深也?！闭f的就是這個意思。在寫作中，有了理智把控的情感，才能讓讀者在閱讀的時候，體驗到具有審美價值的情感。
        ⑥一般說來，情感具有家族相似性這樣的特點，而且大多數(shù)被我們貼上了“喜怒哀樂愁”的標簽，由此導致的結(jié)果是，我們表達出的有限的感情往往不過是其外在的表現(xiàn)罷了，我們能抓住的所謂的情感，不過是它與人相同的部分，又是被定義好的一面，而且必須是言語能夠加以表達的那一部分。也就是說，人與人的情感類型基本是一致的，如果以此作為衡量文章高下的標準，是有很大的問題和難度的。而且情感是沒有高低優(yōu)劣之分的，情感背后的道德取向才使之具有了高尚與齷齪之分。比如人的悲傷高興是一樣的，只是為了什么事情悲傷高興才具有了道德的判斷。在文學創(chuàng)作中，作品中的情感首先是作為審美的情感，而不是作為道德的情感。善良可以造就一個誠實的人，卻不能造就一個真正的藝術(shù)家。當然，藝術(shù)對于道德是有所要求的，沒有什么豁免權(quán)，但是，文學作品包括散文，肯定首先不會是在道德上論上下、比高低。進入作品和在作品中完成的情感首先都是作為審美的而不是作為道德的情感。
        ⑦不可否認的是，一個作家在作品中所寫的情感，原則上要經(jīng)得起任何人去體驗它，因此它是有組織的、可以塑造出來的具體化的情感，或者說是理性化的情感。理論上說情感都是可以來表現(xiàn)的，但是真正的寫作實踐中，情感又確實是有適于被作家表現(xiàn)和不適于表現(xiàn)的。而且如果說散文家的寫作就是將情感表達出來，這對于誰來說都很困難，因為這首先要求他必須絕對坦誠和坦率。如果要求一個作家在絕對坦誠的時候才進入寫作的狀態(tài)，我想他是無法完成對于情感寫作的選擇和抒寫的，這既在理論上說不通，又在實際中行不通，不可能實現(xiàn)，所以一個作家能找到一種能夠進入審美的情感，并有能力把這種情感放進自己的文字中，就已經(jīng)是很大的奢望了。
  （選自《散文的傳統(tǒng)》，有刪改）（1）第③段加點詞“圭臬”在文中的意思是

   

  。
  （2）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是

   

  
  A.理性有助于散文寫作的情感表達。
  B.抒情性成為散文發(fā)展的最大桎梏。
  C.表現(xiàn)情感失去了描述情感的真誠。
  D.散文情感不需要經(jīng)受道德的評判。
  （3）下列表述與作者觀點一致的一項是

   

  
  A.情感越強烈，越是好散文。
  B.情感類型無高低優(yōu)劣之分。
  C.人與人的情感類型各不相同。
  D.作家表達情感時要絕對坦誠。
  （4）概括本文的論證思路。
  （5）從第②段畫線部分所舉文章中任選一篇，運用本文的相關(guān)觀點分析其情感處理。
  組卷：37引用：9難度：0.5

  解析