2018-2019學(xué)年河南省新鄉(xiāng)市封丘一中高一（下）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/12/6 12:30:1
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
中華傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，經(jīng)歷了長達數(shù)千年不間斷的發(fā)展過程。中華傳統(tǒng)文化蘊藏著生生不息的自我更新能力，能隨著時代進步而不斷獲得新生。今天，隨著經(jīng)濟全球化和社會信息化的深入發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化面臨新的挑戰(zhàn)。如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造富有民族特色的文化軟實力，是我們這一代人必須解答的時代課題。
眾所周知，文化是民族自身的烙印。在形成一個民族的諸多因素中，地緣、血緣因素都不如文化來得重要。這個觀點雖然是現(xiàn)代西方的社會學(xué)家和民族學(xué)家提出來的，但事實上，中華民族的先賢早就有所認識。例如，孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周！”可見，孔子并不是從地緣、血緣的角度來認同周王朝的，而是著眼于文化。那么，中華傳統(tǒng)文化的主要特性是什么呢？應(yīng)該說是以人為本。
中華民族是世界上最早認識到人類自身創(chuàng)造力的民族?；鹗侨祟愖钤缯莆盏淖匀涣?。古希臘人認為火種是普羅米修斯從天庭盜來饋贈給人類的，而中華民族的先民則認為取火方法是他們中的一員--燧人氏發(fā)明的。這非常典型地反映了中華傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的精神差異：西方人把崇拜的目光投向天庭，中國人則對自身的力量充滿了自信。在中華傳統(tǒng)文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負有原罪的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心。人的道德準則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，有的甚至勢若水火，但他們都以人為思考的主要對象，其智慧大都是關(guān)于人生的智慧。這種思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當其他民族對各路神靈的至高權(quán)威頂禮膜拜時，中華民族的先民則把人間的圣賢當作崇敬和效仿的對象；當其他民族把人生的最高目標設(shè)定為入天國以求永生時，中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實現(xiàn)生命的不朽；當其他民族從宗教感情中尋求靈魂的凈化或愉悅時，中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。
既然中華民族的先民以人為萬物之本，他們的理想國就在人間?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)其政治理想，棲棲遑遑，席不暇暖；莊子熱愛個體生命，對自然界的生命現(xiàn)象也抱著愛惜態(tài)度。如果說儒家更注重整個民族和社會的群體利益，那么，莊子更重視的就是個體生命的價值和尊嚴。儒、道兩家相輔相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對人生價值的把握形成了中華民族的基本文化心理。顯然，這種文化心理既有豐富內(nèi)涵，又有積極意義，可以滋潤當代中國人的心靈。
對于當代中國人而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至少有以下五個方面的寶貴遺產(chǎn)需要我們繼承：一是重視自然環(huán)境的生命觀，以“民胞物與”的態(tài)度看待地球上的一切生命；二是既重物質(zhì)又重精神的價值觀，不會在追求物質(zhì)文明時喪失對精神境界的追求；三是既重視群體又重視個體的道德觀，儒家的大公無私與道家的個性自由形成互補；四是見賢思齊的學(xué)習(xí)態(tài)度，隨時準備學(xué)習(xí)其他文化的長處；五是見隱知微的憂患意識，重視國家和民族可能面臨的禍患而絕不諱疾忌醫(yī)。今天，西方文化依然風(fēng)靡全球并對其他文化強勢入侵，許多民族都對如何維護本民族的文化憂心忡忡，我們當然也不例外。既然如此，我們在努力學(xué)習(xí)其他民族文化優(yōu)長的同時，更要從本民族的文化遺產(chǎn)中汲取寶貴的精神資源。只有當我們在這兩方面都取得成就時，才能打造出富有民族特色的文化軟實力，進而為實現(xiàn)全人類的美好未來作出更大貢獻。
（摘編自莫礪鋒《以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤心靈》，2017年6月20日《人民日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．古老的中華傳統(tǒng)文化幾千年不間斷地發(fā)展，中華民族有了生生不息的自我更新能力，并最終獲得了新生。
B．中華的先賢早就認識到，形成一個民族的諸多因素中，地緣、血緣因素加起來都不如文化因素來得重要。
C．中西方傳統(tǒng)文化對生命認知完全不同，中華先民效仿圣賢求得生前建樹，西方膜拜神靈求得死后入天國。
D．中華傳統(tǒng)文化的主要特性是以人為本，理想國就在人間，以儒、道兩家為代表，都有對人生價值的把握。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章旨在闡釋在新的時代背景下，當代人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造富有民族特色的文化軟實力的重要性。
B．文章兼用事例論證和對比論證，將中西方傳統(tǒng)文化作比較，論述了中華傳統(tǒng)文化的主要特性應(yīng)是以人為本。
C．文章通過剖析中西方傳統(tǒng)文化差異，即人的精神崇拜、道德準則等源自人還是神，闡明中華文化的先進性。
D．文章比較論述儒、道兩家均以人為本，其思想同中有異而相輔相成，共同構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．文化是一個民族自身的烙印，孔子從文化的角度來認同周王朝，支持了這一歷史觀。
B．中西方傳統(tǒng)文化的精神差異表現(xiàn)在諸多方面，火種來源認知的不同表現(xiàn)得最為典型。
C．中華先民從日常人倫中追求仁愛心幸福感，與中華民族的基本文化心理有很大關(guān)系。
D．需要我們繼承的中華傳統(tǒng)文化中五個方面的寶貴遺產(chǎn)，其核心應(yīng)是人生價值的把握。組卷：4引用：17難度：0.8 -
2．閱讀下面的文字。完成各題
災(zāi)情發(fā)生后
侯發(fā)山
消防車像脫韁的野馬“嗚嗚”叫著在馬路上橫沖直闖。聽著這熟悉而又刺耳的鳴叫，李正的心緊緊揪成了一團，恨不得肋生雙翅飛到現(xiàn)場。他不斷地催促道：“快！快！”駕駛員不樂意了：“再快也不能把腳伸進油箱里?。坎鹊降琢?！”
車上的幾位戰(zhàn)友也感到李正今天有些不正常，其中一個忍不住說道：“今天是周日，那棟辦公樓不會有人。”
“放屁！”李正大聲嚷道。說罷，他才想起撥打110．他憑直覺判斷，這場大火不會無緣無故發(fā)生，警方還是早介入的好。
土地局有兩棟辦公樓，一棟新的，十八層高，去年剛剛竣工的；一棟老的，上世紀六七年代的建筑，上下兩層，不知道為什么還沒有拆掉。失火的是老辦公樓，火是從一樓燃起的，一條條火舌和一股股煙霧交織著包圍了整棟小樓。
李正他們這輛消防車是第一個到達現(xiàn)場的，沒等車停穩(wěn)，李正撞開車門，掂起一具滅火器沖向濃煙滾滾、火焰沖天的現(xiàn)場。等戰(zhàn)友們反應(yīng)過來，李正的身影已經(jīng)消失在煙霧和火焰之中。
李正跌跌撞撞來到二樓，摸索著闖開那間辦公室的門。幸好，屋內(nèi)并沒起火。不過，火霧隨著他撲進屋里。李正打開滅火器，一陣白色的泡沫吐出，火焰下去不少。他看到老人用自己的身軀緊緊護著一個木箱子。李正甩掉滅火器，上前去抱老人。老人喘著粗氣：“別管我，先搬這個箱子！”聲音蒼老，果敢，不容商量。李正僅僅是停頓了半秒鐘，抱起那個木箱子奔向門外，一躍而起，從樓上跳下，隨即，房子也“轟隆“一聲坍塌了。
李正傻了！幾乎同時，一條條水龍沖向火海，一個個身影隨著水龍撲了過來。
李正把箱子交給及時趕到的警察，箭一般返回現(xiàn)場，和戰(zhàn)友一起救人。李正的眼淚嘩嘩地流著，自責(zé)不已：“我該死！我該死！”直到把老人救出來，李正的手套已經(jīng)磨爛，兩手血肉模糊，不斷地淌著血。
救護車把所有的傷員都送到了醫(yī)院。
消防隊員都是皮外傷，并無大礙；房子倒塌時，幸虧兩根橫梁成犄角之勢架在了老人的頭頂，老人雖然傷勢輕微，但被檢查出是癌癥晚期。
私下里，指導(dǎo)員批評李正：“幸虧那個老同志沒出意外，要是有個三長兩短，你吃不了兜著走?！敝笇?dǎo)員有他的道理。
聽到這話，李正眼里的淚一下子流了出來，心說老人當時要真有個好歹，他還不后悔終生？
指導(dǎo)員以為李正意識到自己的錯誤了，緩了口氣：“‘救人第一’是我們的消防原則，任何時候都不能忘。
李正分辨道：“別的我不知道，我只知道那個箱子比他的性命還重要！”
“有什么能比性命還重要？”指導(dǎo)員以為李正的腦子被大火燒糊涂了。
李正張了張嘴，沒有說話。
真相終于大白：老人是土地局的紀檢書記，這天到單位整理材料，有人趁機放火，打算燒死他。老人發(fā)現(xiàn)后脫身不得，這才打了報警電話。那個箱子裝的是本單位和主管部門個別領(lǐng)導(dǎo)違法亂紀的證據(jù)。根據(jù)這些證據(jù)，國有資產(chǎn)免遭重大損失，個別領(lǐng)導(dǎo)干部鋃鐺入獄。
得知這個消息后，指導(dǎo)員心里有一種說不出的滋味，覺得該到醫(yī)院看一看老人。
指導(dǎo)員還是遲了一步。他到醫(yī)院的時候，老人剛剛咽氣。指導(dǎo)員發(fā)現(xiàn)李正也在醫(yī)院，此刻，他伏在老人的尸體上嚎啕大哭。
指導(dǎo)員這才知道，老人是李正的父親。
（有刪改）
（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說開頭生動形象地描述了消防車奔赴火災(zāi)現(xiàn)場的情形，細致具體地表現(xiàn)了李正內(nèi)心的焦急，訓(xùn)托出災(zāi)情發(fā)生后的緊張氣氛。
B．不斷催促、撥打110、拖開車門以及徑直到二樓那問辦公室救人等細節(jié)描寫，表明李正知到父親在發(fā)生火災(zāi)的那棟樓里。
C．小說第四段寫老辦公樓建筑年代久遠，為下文房屋在火災(zāi)中坍塌做鋪墊，客觀上也表明了消防救援工作的危險性。
D．指導(dǎo)員在得知真相后為自己之前錯誤批評李正而感到內(nèi)疚，所以“心里有一種說不出的滋味”，決定去醫(yī)院看望老人。
（2）“箱子“在小說中的主要作用是什么？請簡要分析。
（3）小說在結(jié)尾點叨了李正和老人的父子關(guān)系？這樣處理有怎樣的妙處？請結(jié)合作品進行分析。組卷：51引用：12難度：0.1 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
北斗星導(dǎo)航系統(tǒng)是我國自主發(fā)展、獨立運行的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，目標是為全球用戶提供定位、導(dǎo)航、授時服務(wù)。
衛(wèi)星在太空飛行，太陽與地球是它的航標燈：衛(wèi)星飛行姿態(tài)的建立依賴于對太陽、地球的觀測，測量精度越高，衛(wèi)星飛行姿態(tài)就越穩(wěn)定，提供的導(dǎo)航精度也越高。中國科學(xué)院上海技術(shù)物理研究所研制的“三只眼”，就是通過觀測太陽、地球為導(dǎo)航衛(wèi)星提供導(dǎo)航。
專家介紹說，“三只眼”就是兩個“太陽眼”（模擬太陽敏感器、數(shù)字太陽敏感器）、一個“地球眼”（紅外地球敏感器）?！疤栄邸睖y量太陽的位置，“地球眼”測量地球的位置。
安裝了“三只眼”的北斗衛(wèi)星的優(yōu)異表現(xiàn)與“視力”密切相關(guān)。衛(wèi)星入軌初期用模擬太陽敏感器捕獲太陽，再通過數(shù)字太陽敏感器和紅外地球敏感器共同作用，更加精確地確定衛(wèi)星的三軸姿態(tài)。
科研人員對北斗衛(wèi)星數(shù)字太陽敏感器和紅外地球敏感器進行了關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)。數(shù)字太陽敏感器的關(guān)鍵技術(shù)突破，實現(xiàn)了關(guān)鍵元件自主可控；紅外地球敏感器的關(guān)鍵技術(shù)突破后，具有高測量精度、高可靠性、長壽命、不易受太陽等天體對測量的干擾等優(yōu)點。
衛(wèi)星與衛(wèi)星之間的通信--星間鏈路，是北斗導(dǎo)航系統(tǒng)由區(qū)域向全球過渡的關(guān)鍵技術(shù)，是提升系統(tǒng)全球服務(wù)能力的核心技術(shù)手段，也是北斗全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)的重要標識和技術(shù)制高點。
中國科研人員提出了自己的北斗全球組網(wǎng)星間鏈路解決方案，率先采用毫米波技術(shù)體制和生產(chǎn)工藝，研制出具有國際領(lǐng)先水平的星間鏈路產(chǎn)品。這將對北斗導(dǎo)航衛(wèi)星實現(xiàn)全球組網(wǎng)起到關(guān)鍵作用，極大地促進北斗全球系統(tǒng)的跨域發(fā)展。
（摘編自余建斌《自主創(chuàng)新確保北斗系統(tǒng)穩(wěn)定運行》，《人民日報》2018年6月11日）
材料二：
中新社西寧7月3日電 在青海省，千百年來牛羊吃草到哪里牧民們就跟到哪里，記者3日從青海省畜牧獸醫(yī)科學(xué)院獲悉，目前該省以北斗衛(wèi)星技術(shù)為基礎(chǔ)，對草場和牲畜實施動態(tài)監(jiān)控，進行智慧放牧。
傳統(tǒng)放牧方式下，操場利用率低，且牧民很難全面、便捷地掌握牧草生長、氣象災(zāi)害和動物疫情等信息?，F(xiàn)在牧民通過北斗手持終端“牧民通”，依據(jù)北斗衛(wèi)星制定的放牧方案以及北斗短報文雙向通信功能，便可以實時掌握游牧路線、草場動態(tài)、疫病防疫等信息。
據(jù)了解，青海省以北斗衛(wèi)星技術(shù)為基礎(chǔ)，已建立了天地一體的天然牧草采集和監(jiān)測系統(tǒng)，應(yīng)用于高寒草地畜牧業(yè)生產(chǎn)，并建立了基于北斗的草地自動監(jiān)測站和北斗生態(tài)畜牧業(yè)數(shù)據(jù)服務(wù)平臺。
北斗衛(wèi)星信息技術(shù)應(yīng)用在畜牧業(yè)生產(chǎn)中，可以建立融牧草資源利用、家畜動態(tài)監(jiān)測、疫情預(yù)警、氣象災(zāi)害預(yù)報等信息于一體的高寒地區(qū)特色生態(tài)養(yǎng)殖模式。
（摘編自中新網(wǎng)《北斗衛(wèi)星“試水”青海高原智慧放牧》）
材料三：
12月30日報道 中國北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)發(fā)言人在新聞發(fā)布會上透露，2020年中國北斗衛(wèi)星導(dǎo)航產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值有望達到4000億元人民幣。
中國自主研制的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)于2012年正式開通，時過五年，目前已覆蓋200多個國家和地區(qū)，最近又與美國全球定位系統(tǒng)（GPS）實現(xiàn)全面信號兼容。
與全球其他三大衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)（美國的GPS系統(tǒng)、俄羅斯的格洛納斯系統(tǒng)、歐盟的伽利略系統(tǒng)）相比，北斗除了具備三大系統(tǒng)的技術(shù)機制之外，還有獨具的短報文和位置報告服務(wù)能力。
與GPS芯片價格相比，芯片單價曾一直是制約北斗導(dǎo)航民用的最大瓶頸。如今，由于建立了完整的產(chǎn)業(yè)鏈，加上工藝產(chǎn)能的提升，國產(chǎn)北斗芯片單價已降至6元，在總體性能上也達到甚至優(yōu)于國際同類產(chǎn)品。
目前，中國的北斗系統(tǒng)已經(jīng)在公安、交通、漁業(yè)、電力、林業(yè)、減災(zāi)等行業(yè)得到廣泛運用。據(jù)統(tǒng)計，各類北斗終端及運營平臺已經(jīng)為23個省市、超過35萬輛客貨運車、遠洋漁船等提供服務(wù)。
（摘編自《參考消息》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．在現(xiàn)階段，我國的北斗系統(tǒng)尚不能為全球用戶提供服務(wù)，但隨著技術(shù)的升級、系統(tǒng)的完善，為全球用戶提供服務(wù)的目標有望實現(xiàn)。
B．對北斗導(dǎo)航系統(tǒng)由區(qū)域向全球過渡的關(guān)鍵技術(shù)星間鏈路的研制，我國科研人員將采用毫米波技術(shù)體制和生產(chǎn)工藝，這在世界上尚屬首次。
C．傳統(tǒng)放牧方式存在草場利用率低、牧民不能全面而便捷地掌握相關(guān)信息等弊端，而運用北斗衛(wèi)星系統(tǒng)進行放牧則可能避免這些弊端。
D．我國的北斗衛(wèi)星系統(tǒng)已經(jīng)在民用方面獲得了巨大的發(fā)展，材料二以青海省牧民們放牧方式的改變較為詳細地佐證了這一成果。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．我國自主發(fā)展、獨立運行的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)和全球三大衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)GPS系統(tǒng)、格洛納斯系統(tǒng)、伽利略系統(tǒng)相比，毫不遜色。
B．如果沒有攻克紅外地球敏感器的關(guān)鍵技術(shù)，那么我國的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)就可能存在測量精度和可靠性不高、壽命短、易受干擾等缺點。
C．基于北斗的天地一體的天然牧草采集和監(jiān)測系統(tǒng)、草地自動監(jiān)測站、生態(tài)畜牧業(yè)數(shù)據(jù)服務(wù)平臺的建成，有助于促進青海省畜牧業(yè)的發(fā)展，
D．以前，芯片價格高是制約北斗導(dǎo)航民用的大難題；如今這一難題已經(jīng)解決，人們樂觀估計北斗導(dǎo)航的民用產(chǎn)值將可能達到四千億元人民幣。
（3）我國的北斗衛(wèi)星系統(tǒng)具有哪些特點？請加以概括并簡要說明。組卷：16引用：27難度：0.6
二、古代詩文閱讀（34分）
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4．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列各題。
王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。父曠，淮南太守。元帝之過江也，曠首創(chuàng)其議。羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時陳留阮裕有重名，亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪!”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。
嘗詣門生家，見棐幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見一老姥持六角竹扇賣之羲之書其扇各為五字姥初有慍色因謂姥曰但言是王右軍書以求百錢邪姥如其言人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。每自稱“我書比鐘繇，當抗行；比張芝草，猶當雁行也”。曾與人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”
時驃騎將軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會稽，以母憂居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當候己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。及述為揚州刺史，將就征，周行郡界，而不過羲之。及述蒙顯授，羲之恥為之下，遣使詣闕，求分會稽為越州。行人失辭，大為時賢所笑。述后檢察會稽郡，辯其刑政，主者疲于簡對。羲之深恥之，遂稱病去郡。
（選自《晉書?王羲之傳》，有刪改）（1）對文中畫波浪線的斷句，正確的一項是
A．又嘗在蕺山見一老姥持六角竹扇/賣之羲之書/其扇各為五字/姥初有慍色/因謂姥曰/但言是王右軍/書以求百錢邪/姥如其言人/競買之。
B．又嘗在蕺山見一老姥/持六角竹扇賣之/羲之書其扇/各為五字/姥初有慍色/因謂姥曰/但言是王右軍書/以求百錢邪/姥如其言/人競買之。
C．又嘗在蕺山見一老姥/持六角竹扇賣之/羲之書其扇各為五字/姥初有慍色/因謂姥曰/但言是王右軍/書以求百錢邪/姥如其言人/競買之。
D．又嘗在蕺山見一老姥持六角竹扇/賣之羲之書/其扇各為五字/姥初有慍色/因謂姥曰/但言是王右軍書/以求百錢邪/姥如其言/人競買之。
（2）下列對文中加粗詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．司徒：是我國古代的一個重要官職名，《周禮》以大司徒為地官之長，掌人民事。三國時期以太尉、司徒、司空為三公。
B．隸書：一般認為由篆書發(fā)展而來，古人“奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”，有秦隸、漢隸等。
C．母憂：是指母親的喪事。丁母憂，即遭逢母親的喪事。舊制，父母死后，子女可以保留官位，但必須回家為父母守喪，守喪期一般為三年。
D．詣闕：詣是“至、前往”的意思；“闕”本義指皇宮門前兩邊供瞭望的樓，后引申為皇帝居處，借指朝廷，有時也直接代指京城。因此“詣闕”也就是奔赴朝廷、皇宮或至都城的意思。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A．王羲之是司徒王導(dǎo)的侄子，年幼時并沒有顯出什么特異之處，長大后擅長隸書。后來被太尉郗鑒相中，成為郗家的女婿。文中記述了成語“東床快婿”的由來。
B．王羲之曾與一群好友聚集在會稽郡山陰縣的蘭亭宴飲集會，并親自作序來抒發(fā)自己的感受。千古名篇《蘭亭集序》即作于此時。
C．王羲之書法精湛，不但擅長楷書和草書，而且主張學(xué)習(xí)書法應(yīng)該全身心地投入，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。
D．驃騎將軍王述的母親去世后，王羲之因為與之有隔閡，只去吊唁了一次，就沒有再去，王述對此并不在意，仍“灑掃而待之”。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。
②張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。組卷：10引用：4難度：0.4
四、解答題（共2小題，滿分11分）
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11．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
臭氧是個亦正亦邪的角色，是正還是邪，①：在距地面10-50千米的高空，臭氧是地球的衛(wèi)士，能吸收紫外線、保護地球上的生物；到了距地面100米左右的近地面層，②，引發(fā)頭痛、胸悶甚至肺氣腫等癥狀。除了對人體健康的傷害，臭氧污染③。臭氧濃度達到50PPb時，全國冬小麥就會減產(chǎn)413.2萬噸；而英國每年因為臭氧污染造成的材料損失高達3.45億英鎊。組卷：12引用：5難度：0.8
四、寫作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
近年來，雖然整形失敗的案件屢見不鮮、觸目驚心，但絲毫沒有影響整容業(yè)的異?；鸨?，而在整形的隊伍中也不乏高中生的身影。據(jù)了解，整形熱的出現(xiàn)，主要在于大多數(shù)人希望通過提升“顏值”獲得更多的自信與機遇。
2015年，身為阿里巴巴掌門人的馬云，名列福布斯“全球科技百富榜”亞洲第一，美國《福布斯》雜志曾這樣介紹馬云：“深凹的額骨，扭曲的頭發(fā)，淘氣的露齒笑，一副5英尺高、100磅重的頑童模樣?！薄斑@個長相怪異的人，有著拿破侖一樣的身材，更有拿破侖一樣的偉大志向。”
顏值時代，是“造臉”還是“修心”？對此，你有怎樣的思考？請結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。組卷：9引用：17難度：0.7