2022-2023學年河南省駐馬店市上蔡縣衡實中學高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）非連續(xù)性文本閱讀。

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        木版年畫是一種民間美術形式，但不是一種單純的裝飾審美藝術形式，而是一種活態(tài)與流變的民間文化物象。木版年畫的題材都是有教化意義的，如《農(nóng)耕圖》《桑蠶圖》《男十忙》《女十忙》傳遞著各司其職、惠國利民的思想，《女學堂演武》《女子自強》表達著男女平等、與時俱進的思想，《高堂金安》《友弟重天倫》暗喻著仁愛誠信、孝老愛親的思想。此外，木版年畫中海量的戲出年畫更是借助諸多的歷史故事或戲曲情節(jié)發(fā)揮著知識傳播作用，在個人社會化的過程中扮演著重要的角色。就民間美術形式本體而言，木版年畫的色彩注重光亮醒目，所用原料多為礦物與植物顏料，環(huán)保實用又艷麗照人。木版年畫的造型注重對生命美好的追求，如男性形象多強調健碩壯美，女性形象多強調柔美豐腴，孩童形象強調圓旺好動，即使動物的形象也如此，如雄雞、肥豬、大馬等。木版年畫注重通過類比與夸張來塑造形象及表達寓意，注重諧音所能帶來的想象效果，強化了其吉祥寓意與裝飾效果。木版年畫及其他民間美術資源都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)，“是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用”。
        我們需要明白，隨著虔誠的宗教信仰心理的淡化與強大政治輿論壓力的消除，張貼年畫在現(xiàn)今社會生活中或許會成為一種有個性色彩的、求新求異的文化選擇。但是，我們也必須認識到作為生成于農(nóng)耕社會的民間美術形式，木版年畫如要在當代社會繼續(xù)占有一定的市場，就必須在題材選擇、材質選用、形制顯現(xiàn)、寓意寄托等方面有所改變，也就是當今所鼓勵和提倡傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容之一。
        創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展不是對木版年畫的破壞，而是更高層面的保護，因為“保護不應把它凝固地定個在某個歷史的時空點上，要理解和重視文化遺產(chǎn)自身的嬗變和自身發(fā)展，要給中國年畫注入現(xiàn)代藝術所倡導的諸多元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合。在繼承傳統(tǒng)技法的基礎上，利用新材料、新技術，突出自己的民族性、地域特色和時代感”。嘗試推進木版年畫的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，是因為其只有及時準確反映當下社會的現(xiàn)實狀況，表達當前民眾的真實欲求，滿足民眾的心理慰藉，以自我的藝術特征參與到社會改革中才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。
        木版年畫作為民間美術形式的一種，是一種待挖掘的民間美術資源寶庫。中國年畫在中國古老民間藝術中，以其人文蘊含之深厚、信息承載之密集、地域風格之豐富、民族心理表現(xiàn)之鮮明與深切而著稱，其藝術形式和載體最具中國特色和世界價值，是其他民間美術難以企及和超越的藝術品種。此類民間美術資源的轉化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，較容易形成特色的文化產(chǎn)業(yè)，形成新的文化經(jīng)濟增長點，從而形成具有濃厚民族意味的文化品牌。同時，木版年畫及其相應的民俗文化的轉化更要借助于科學技術及新媒介的發(fā)展，依靠民俗文化的地域性及包容性吸引更多地域的民眾通過多種方式參與其中，對于形成民俗文化產(chǎn)業(yè)都將起到較好地促進作用，如黑龍江的雪村過新年、南京的秦淮燈會、濟南的趵突泉燈會等就是很好的例證。
        對木版年畫的保護從更多的層面予以關注，是對已開展保護工作的回顧與反思，更是對下一步保護研究工作的理性思考，對于我們正持續(xù)開展的非物質文化遺產(chǎn)保護研究及實踐都有一定的推進作用。
  （摘編自張兆林邵雪彤《“然”與“所以然”：木版年畫保護若干問題辨析》）材料二：
        十多年來，我國非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護工作已取得顯著成效，但面對龐大的需要保護的項目，“非遺”面臨可持續(xù)發(fā)展的困境。從屬性來看，“非遺”源自民眾的生活實踐，其與日常生活息息相關，故而在當代若能實現(xiàn)生活傳承，則是促進其發(fā)展的最好方式。然而伴隨現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，很多原本存在于日常生活中的“非遺”不能繼續(xù)發(fā)揮作用。那么，“非遺”是否真的面臨發(fā)展衰微的困境而無發(fā)展之余地呢？殊不知，消費需求的變化讓我們看到了“非遺”真正走入民眾生活的可能性。
        以手工技藝類“非遺”為例。隨著日常生活審美化的廣泛流行，手工藝作為傳統(tǒng)文化的符號象征，正逐漸成為建構新中式生活方式的重要文化資源而被消費。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明在物質生活富足后，人們對美好生活的迫切向往和消費需求的深層結構變化。這無疑為倒逼傳統(tǒng)工藝行業(yè)轉型升級，推動“非遺”走進生活提供了絕佳契機。
        打造中式生活美學，引導手工藝向生活日用方向回歸。消費者對手工生活用品的強烈消費意愿，促使手工藝向生活日用方向回歸。首先，鼓勵手工藝生產(chǎn)經(jīng)營者開發(fā)生活日用品，特別注意提升產(chǎn)品質量與實用功能，通過作品風格的塑造，滿足當代人對中式生活品質的追求。其次，鼓勵跨界融合。手工藝可以借助流行文化的載體，比如引入動漫等影視作品，實現(xiàn)與現(xiàn)代休閑娛樂的跨界結合，成為社會生活的新時尚。此外，發(fā)揮公眾人物的引領示范作用，在全社會范圍內(nèi)打造有品質的中式生活美學。
        鼓勵設計介入，培養(yǎng)現(xiàn)代復合人才。消費者對個性與美觀的追求，使設計的作用日益重要。一方面，要鼓勵設計介入手工藝品生產(chǎn)，在傳統(tǒng)的基礎上推陳出新，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代觀念相結合，使手工藝品以人們樂于接受的形態(tài)走入市場。另一方面，注重對現(xiàn)代復合人才的培養(yǎng)。當代手藝人需要具備現(xiàn)代設計思維，對傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代中國美學都應有深刻的見解。因此可以借助高校的力量，組織對手藝人等相關從業(yè)人員的培訓，通過連續(xù)教育的方式讓他們系統(tǒng)學習設計知識，提升審美水平。
        加強品牌建設，提升核心價值。總體來說，我國傳統(tǒng)工藝品牌的發(fā)展還處于起步階段，需從多方面鼓勵從業(yè)者加強品牌建設以促進手工藝走入生活。首先，拓展經(jīng)營思維，專注產(chǎn)品品質與創(chuàng)新的同時兼顧銷售渠道的拓寬、推廣力度的提升以及多元服務的提供。其次，提高對視覺識別系統(tǒng)的重視，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標志等一系列視覺設計，通過視覺形成差異化以滿足民眾“求異”的消費心理。此外，強化專利保護，并加大實用、技術型產(chǎn)品的研發(fā)，以提升品牌的核心價值。
  （摘編自徐贛麗《關注美好需求，推動“非遺”走向生活》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．木版年畫是一種活態(tài)與流變的民間文化物象，它的題材都是有教化意義，表達著各種社會思想。
  B．木版年畫是一種生成于農(nóng)耕社會的民間美術形式，在當代它需要進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。
  C．木版年畫需要把自我的藝術特征參與到社會改革中才能實現(xiàn)自身的發(fā)展，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。
  D．木版年畫的民俗文化的轉化要借助于科學技術及新媒介的發(fā)展，吸引更多地域的民眾通過多種方式參與其中。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．“非遺”源自民眾的生活實踐，在當代若能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化，則是促進其發(fā)展的最好方式。
  B．在物質生活富足后，人們對美好生活的向往和消費需求為推動“非遺”走進生活提供了契機。
  C．重視視覺識別系統(tǒng)，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標志等視覺設計，就能打造中式美學生活。
  D．隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，非物質文化遺產(chǎn)面臨發(fā)展衰微的困境。
  （3）結合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)材料二觀點的一項是

   

  
  A．充分發(fā)揮博物館、美術館、圖書館、群藝館等場所的主陣地作用，把“非遺”保護融入新型城鎮(zhèn)化建設與農(nóng)村面貌提升的過程中。
  B．天津楊柳青鎮(zhèn)有30多個村莊的民眾從事年畫生產(chǎn)。曾經(jīng)紅火的木版年畫生產(chǎn)銷售聚集了一批人，從而使得年畫產(chǎn)品行銷大江南北。
  C．在現(xiàn)有傳統(tǒng)工藝品牌中，63.25%的品牌成立時間不足5年，74.36%沒有產(chǎn)品專利，專利擁有程度較低且實用、研究、技術型專利欠缺。
  D．廣為流傳的“祥云”“萬字”“博古”等寄寓美好祝愿的符號，可以根據(jù)具體的轉化需要進行比例置換，實現(xiàn)其在轉化產(chǎn)品中的重新組合。
  （4）請結合材料二，簡要概括其論證特點。
  （5）木版年畫作為非物質文化遺產(chǎn)保護的一項內(nèi)容，如果它植入到南京的秦淮燈會的具體民俗活動中，請你結合材料二提出三條對其實施非物質文化遺產(chǎn)保護的具體建議。
  組卷：7引用：3難度：0.6

  解析

（二）文學類閱讀-單文本。

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  當過兵的人
  江岸      如果不是電梯壞了，他是不會爬樓梯爬到十二層的。他氣喘吁吁地爬上去，一步、兩步、三步……突然，一道門縫里伸出一只長滿褐色老年斑的大手，拽住了他的衣襟。
  “小兔崽子，你怎么才回來？你媽盼你眼睛都盼綠了。”門張開了，挪出來一位禿頂老漢，兇巴巴地說。
        他有些不知所措。他想掰開老漢的大手，奪路而逃，但是最終他什么都沒有說，什么都沒有做，被老漢一步步拖進了屋里。
        客廳的餐桌上，擺放著四盤菜。兩道菜是葷菜，究竟是什么肉，他卻不能分辯出來。肉有些焦煳。另外兩道素菜他看清楚了，一道是黃瓜拌皮蛋，一道是西紅柿炒雞蛋。餐桌上還擺放著三套餐具，每套餐具旁邊，都有一只小小的玻璃酒杯。半瓶看不清楚牌子的酒，放在盛著西紅柿炒雞蛋的菜盤旁邊。
        老漢將他按在餐桌旁邊的一張椅子上，讓他坐下。老漢說：“你老老實實給老子待著，我這就喊你媽出來?！?br />      老漢蹣跚地走進了臥室。他聽到老漢細聲細語地說：“老太婆，咱兒子回來了，回來陪咱們過年了，你跟我一起出來吧?！?br />      他還是想立即逃離這里。但是，他好像被老漢施了魔法，坐在椅子上，一動也不動。
        他看見老漢蹣跚地走出臥室，老漢的身邊，并沒有什么老太婆。直到老漢走近了，他才看清楚，老漢抱著一幅裝在相框里的黑白照片。
        老漢走到餐桌旁邊，將相框擺放在餐桌上。相框歪歪斜斜地立著，可能是后面的支架沒有完全打開，隨時都會倒下。他猛地站了起來，扶住了相框，將相框后面的支架打開。相框穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)亓⒃诹瞬妥郎稀?br />      老漢緊挨著餐桌上擺放的相框坐下來，沖他揮揮手，說：“你也坐下吧?！?br />      他順從地坐在了剛才坐過的座位上。
        老漢說：“人齊了，咱們吃年夜飯?！闭f著，老漢抓住酒瓶，哆哆嗦嗦地擰瓶蓋。
        他從老漢手里接過酒瓶，將瓶蓋擰開，一股辛辣的白酒味兒猛地躥了出來。他站起來，給相框前面的酒杯斟滿酒，又給老漢和自己面前的酒杯斟滿酒。
        老漢哆哆嗦嗦地舉起酒杯，朝相框示意一下，又朝他晃一下，說：“老伴兒，兒子，咱們干了這杯?！本扑畯睦蠞h的指縫里滴到餐桌上。老漢一仰脖將酒喝了。
        他也舉起杯，將酒倒進了嘴里。酒味有些淡，喝在嘴里，似乎是摻了許多水的白酒。他明白，這酒放得有些時候了，早已跑氣了。
        老漢將酒杯往他這邊一撒，豪氣地說：“今天咱們團聚，心里高興，要連喝三杯。來，給老子滿上！”
        他正要給老漢斟酒，手機唱起歌來。他掏出手機，接聽了，一個女聲不耐煩地說：“你快點兒行嗎？”他說：“你們先吃，別等我，我晚上可能過不去了?！迸暢泽@地問：“你到底怎么了？”
        他說：“晚上回家再跟你解釋?！比缓笏麙鞌嗔穗娫?。
        等他裝好手機，發(fā)現(xiàn)老漢已經(jīng)將他們倆的酒杯都斟滿了酒，酒杯旁邊，有一些濕漬，明顯是酒水灑了出來……
        酒過三巡，老漢拿起筷子，夾一塊肉放在相框前面的盤子里，又給他夾了一塊。“來，咱們吃菜。這是你們最愛吃的紅燜牛腩，來嘗嘗?！崩蠞h說著，直接夾一塊肉放到了嘴里，一邊咀嚼，一邊說“嗯，還行，挺爛乎的?！?br />      他夾起盤子里的那塊肉，吃了起來。肉雖然燜爛了，但是有些柴，味道也有些重，肯定是燜肉的時候，水熬干了，醬油也擱多了。
        他費力地將那塊肉咽了下去，抬起頭來，發(fā)現(xiàn)老漢正緊張地盯著他。他笑了，說：“真好吃。
        老漢放松下來，也笑了，還要給他再夾塊肉。他擺擺手，趕緊說：“我自己夾。”
        老漢還是從另外一個盤子里又給他夾了一塊肉。“你再嘗嘗這個板栗燜雞?！崩蠞h說。
        這塊雞肉竟然和那塊牛肉味道差不多，有些柴，有些焦煳，醬油也擱多了。他笑著說：“真香?！?br />      兩個人推杯換盞，吃著喝著，他的舌頭慢慢大了起來。他大著舌頭，費力地喊了一聲“爸”，問道：“我媽……”老漢嘆了一口氣，說：“兒子，你是軍人，自古忠孝不能兩全，但是你媽去世，你都沒回來送她最后一程。我可真有點怨你……”
        晚上，回到家里，老婆還在等他?！罢f說吧，到底是什么事兒讓你放下一大家子人，缺席年夜飯的團聚？“
        他一五一十地將整個過程和盤托出。
        老婆吃驚地說：“怎么，你不認識咱們這位神神道道的鄰居？很多年前，他兒子在部隊參加抗洪搶險，犧牲了。自從他老伴去世以后，他就有點癡呆了，見到小伙子就叫兒子，往他家里拉，讓人家跟著他回家?！?br />      他的眼圈兒一點點紅了。沉吟好一會兒，他說：“老婆，我求你個事兒。以后逢年過節(jié)，我想把大爺接家里來一起過?！?br />“如果我不同意呢？給個理由?！?br />“因為，”他凜然說道，“我也當過兵。”
  （1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說運用外貌、動作和語言描寫，如“老年斑”“哆哆嗦嗦”“小兔崽子”等，塑造了一個年老體衰、神經(jīng)失常的老人形象。
  B.當看到相框隨時可能倒下，他“猛地站了起來，扶住了相框”，說明了他是一個善于觀察、細心敏捷的人。
  C.兩人喝酒暢談后，他“大著舌頭，費力地喊了一聲‘爸’”，既表現(xiàn)了他有些難為情，又反映他的言不由衷。
  D.小說主要以對話形式展開，加快了敘事的節(jié)奏。語言表述口語化，比如“盼綠了”“味道有些柴”，富有地域特色。
  （2）在樓梯間被老人拽住衣襟帶進屋后，他的心理發(fā)生了哪些變化？請結合作品簡要分析。
  （3）小說的結尾獨具匠心，請簡要分析其用意。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

（二）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        讀徐志摩的《再別康橋》，使我真正領略了美妙韻味的新詩，特別陶醉“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”這一句。“金柳”，該是垂柳吧，只是夕陽中的垂柳，才堪比“新娘”；河畔的垂柳，被夕陽染成金色，像身著盛裝的新娘，艷影倒映在康河的波光中，教人生出熱烈純真的愛戀。徐志摩愛戀康橋，就像愛戀自己夢里的新娘，①

   

  。而康橋什么最像新娘呢？只有河畔夕陽下的垂柳。垂柳蔥郁濃密，枝條細長，一律下垂，迎風擺蕩，順光看去猶如新娘飄逸秀美的長發(fā)，逆光看則如新娘頭上那塊柔美的紅蓋頭，這不就是傳統(tǒng)中新娘出嫁的情景嗎？如此天才的想象，只屬于徐志摩。未名湖畔的垂柳，其實也  ②

   

  ，風情萬種，不知哪位詩人能像徐志摩寫得那樣美。
        我的家鄉(xiāng)有一條清亮如練的淦河穿城而過，河畔的垂柳總是讓人“相看兩不厭”。雖然廣場上有  ③

   

  的花草，身形妖嬈的名木，但都不及河邊的那些垂柳富有韻致。疏浚河道后，河水比以前更加清澈明亮，站在橋上，可以清楚地看到河底的水草在悠悠地飄蕩，一如徐志摩筆下的“青荇”，“油油的在水底招搖”。岸邊的垂柳羨慕起河里的水草了，也探著身子，和水親近。走在淦河邊，垂柳枝乖巧地拂過臉面，柔柔的，嫩嫩的，像嬰孩的手，但又不忍伸手去撩開它。
  （1）請從下列詞語中選擇最恰當?shù)奶钊胛闹袡M線處。
  風姿綽約   情真意切   數(shù)不勝數(shù)  情意繾綣    風流瀟灑   美不勝收
  （2）文中畫波浪線的句子有三處語病，請逐一進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。
  （3）文中畫橫線的句子使用了比擬、比喻兩種比較容易混淆的修辭手法，請結合例句比較其主要不同。
  組卷：21引用：8難度：0.2

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四、話題作文。

• 8．近年來，我國教育界普遍倡導激勵教育、賞識教育，強調家長、教師都要以平等的姿態(tài)和孩子對話，尊重孩子，給孩子創(chuàng)造一種寬松自由的氛圍。那么激勵和賞識是否意味著不能批評？青島一位教師投書當?shù)孛襟w，認為現(xiàn)在大多數(shù)學生是獨生子女，他們不缺少激勵，缺少的恰恰是管教。
        你對這個問題怎么看？你有什么體驗或見聞？身處其中的你一定有不少話說，請以“我們需要怎樣的教育”為話題，寫一篇文章。
  [注意]①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②立意自定；③文體自選；④題目自擬；⑤不少于800字；⑥不能抄襲。
  組卷：10引用：2難度：0.7

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