閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      木版年畫(huà)是一種民間美術(shù)形式，但不是一種單純的裝飾審美藝術(shù)形式，而是一種活態(tài)與流變的民間文化物象。木版年畫(huà)的題材都是有教化意義的，如《農(nóng)耕圖》《桑蠶圖》《男十忙》《女十忙》傳遞著各司其職、惠國(guó)利民的思想，《女學(xué)堂演武》《女子自強(qiáng)》表達(dá)著男女平等、與時(shí)俱進(jìn)的思想，《高堂金安》《友弟重天倫》暗喻著仁愛(ài)誠(chéng)信、孝老愛(ài)親的思想。此外，木版年畫(huà)中海量的戲出年畫(huà)更是借助諸多的歷史故事或戲曲情節(jié)發(fā)揮著知識(shí)傳播作用，在個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中扮演著重要的角色。就民間美術(shù)形式本體而言，木版年畫(huà)的色彩注重光亮醒目，所用原料多為礦物與植物顏料，環(huán)保實(shí)用又艷麗照人。木版年畫(huà)的造型注重對(duì)生命美好的追求，如男性形象多強(qiáng)調(diào)健碩壯美，女性形象多強(qiáng)調(diào)柔美豐腴，孩童形象強(qiáng)調(diào)圓旺好動(dòng)，即使動(dòng)物的形象也如此，如雄雞、肥豬、大馬等。木版年畫(huà)注重通過(guò)類比與夸張來(lái)塑造形象及表達(dá)寓意，注重諧音所能帶來(lái)的想象效果，強(qiáng)化了其吉祥寓意與裝飾效果。木版年畫(huà)及其他民間美術(shù)資源都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)，“是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用”。
      我們需要明白，隨著虔誠(chéng)的宗教信仰心理的淡化與強(qiáng)大政治輿論壓力的消除，張貼年畫(huà)在現(xiàn)今社會(huì)生活中或許會(huì)成為一種有個(gè)性色彩的、求新求異的文化選擇。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到作為生成于農(nóng)耕社會(huì)的民間美術(shù)形式，木版年畫(huà)如要在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)占有一定的市場(chǎng)，就必須在題材選擇、材質(zhì)選用、形制顯現(xiàn)、寓意寄托等方面有所改變，也就是當(dāng)今所鼓勵(lì)和提倡傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容之一。
      創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不是對(duì)木版年畫(huà)的破壞，而是更高層面的保護(hù)，因?yàn)椤氨Ｗo(hù)不應(yīng)把它凝固地定個(gè)在某個(gè)歷史的時(shí)空點(diǎn)上，要理解和重視文化遺產(chǎn)自身的嬗變和自身發(fā)展，要給中國(guó)年畫(huà)注入現(xiàn)代藝術(shù)所倡導(dǎo)的諸多元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。在繼承傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，利用新材料、新技術(shù)，突出自己的民族性、地域特色和時(shí)代感”。嘗試推進(jìn)木版年畫(huà)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是因?yàn)槠渲挥屑皶r(shí)準(zhǔn)確反映當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，表達(dá)當(dāng)前民眾的真實(shí)欲求，滿足民眾的心理慰藉，以自我的藝術(shù)特征參與到社會(huì)改革中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
      木版年畫(huà)作為民間美術(shù)形式的一種，是一種待挖掘的民間美術(shù)資源寶庫(kù)。中國(guó)年畫(huà)在中國(guó)古老民間藝術(shù)中，以其人文蘊(yùn)含之深厚、信息承載之密集、地域風(fēng)格之豐富、民族心理表現(xiàn)之鮮明與深切而著稱，其藝術(shù)形式和載體最具中國(guó)特色和世界價(jià)值，是其他民間美術(shù)難以企及和超越的藝術(shù)品種。此類民間美術(shù)資源的轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，較容易形成特色的文化產(chǎn)業(yè)，形成新的文化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從而形成具有濃厚民族意味的文化品牌。同時(shí)，木版年畫(huà)及其相應(yīng)的民俗文化的轉(zhuǎn)化更要借助于科學(xué)技術(shù)及新媒介的發(fā)展，依靠民俗文化的地域性及包容性吸引更多地域的民眾通過(guò)多種方式參與其中，對(duì)于形成民俗文化產(chǎn)業(yè)都將起到較好地促進(jìn)作用，如黑龍江的雪村過(guò)新年、南京的秦淮燈會(huì)、濟(jì)南的趵突泉燈會(huì)等就是很好的例證。
      對(duì)木版年畫(huà)的保護(hù)從更多的層面予以關(guān)注，是對(duì)已開(kāi)展保護(hù)工作的回顧與反思，更是對(duì)下一步保護(hù)研究工作的理性思考，對(duì)于我們正持續(xù)開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究及實(shí)踐都有一定的推進(jìn)作用。
（摘編自張兆林邵雪彤《“然”與“所以然”：木版年畫(huà)保護(hù)若干問(wèn)題辨析》）材料二：
      十多年來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作已取得顯著成效，但面對(duì)龐大的需要保護(hù)的項(xiàng)目，“非遺”面臨可持續(xù)發(fā)展的困境。從屬性來(lái)看，“非遺”源自民眾的生活實(shí)踐，其與日常生活息息相關(guān)，故而在當(dāng)代若能實(shí)現(xiàn)生活傳承，則是促進(jìn)其發(fā)展的最好方式。然而伴隨現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，很多原本存在于日常生活中的“非遺”不能繼續(xù)發(fā)揮作用。那么，“非遺”是否真的面臨發(fā)展衰微的困境而無(wú)發(fā)展之余地呢？殊不知，消費(fèi)需求的變化讓我們看到了“非遺”真正走入民眾生活的可能性。
      以手工技藝類“非遺”為例。隨著日常生活審美化的廣泛流行，手工藝作為傳統(tǒng)文化的符號(hào)象征，正逐漸成為建構(gòu)新中式生活方式的重要文化資源而被消費(fèi)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明在物質(zhì)生活富足后，人們對(duì)美好生活的迫切向往和消費(fèi)需求的深層結(jié)構(gòu)變化。這無(wú)疑為倒逼傳統(tǒng)工藝行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)“非遺”走進(jìn)生活提供了絕佳契機(jī)。
      打造中式生活美學(xué)，引導(dǎo)手工藝向生活日用方向回歸。消費(fèi)者對(duì)手工生活用品的強(qiáng)烈消費(fèi)意愿，促使手工藝向生活日用方向回歸。首先，鼓勵(lì)手工藝生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者開(kāi)發(fā)生活日用品，特別注意提升產(chǎn)品質(zhì)量與實(shí)用功能，通過(guò)作品風(fēng)格的塑造，滿足當(dāng)代人對(duì)中式生活品質(zhì)的追求。其次，鼓勵(lì)跨界融合。手工藝可以借助流行文化的載體，比如引入動(dòng)漫等影視作品，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代休閑娛樂(lè)的跨界結(jié)合，成為社會(huì)生活的新時(shí)尚。此外，發(fā)揮公眾人物的引領(lǐng)示范作用，在全社會(huì)范圍內(nèi)打造有品質(zhì)的中式生活美學(xué)。
      鼓勵(lì)設(shè)計(jì)介入，培養(yǎng)現(xiàn)代復(fù)合人才。消費(fèi)者對(duì)個(gè)性與美觀的追求，使設(shè)計(jì)的作用日益重要。一方面，要鼓勵(lì)設(shè)計(jì)介入手工藝品生產(chǎn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，使手工藝品以人們樂(lè)于接受的形態(tài)走入市場(chǎng)。另一方面，注重對(duì)現(xiàn)代復(fù)合人才的培養(yǎng)。當(dāng)代手藝人需要具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，對(duì)傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)都應(yīng)有深刻的見(jiàn)解。因此可以借助高校的力量，組織對(duì)手藝人等相關(guān)從業(yè)人員的培訓(xùn)，通過(guò)連續(xù)教育的方式讓他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)知識(shí)，提升審美水平。
      加強(qiáng)品牌建設(shè)，提升核心價(jià)值?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)工藝品牌的發(fā)展還處于起步階段，需從多方面鼓勵(lì)從業(yè)者加強(qiáng)品牌建設(shè)以促進(jìn)手工藝走入生活。首先，拓展經(jīng)營(yíng)思維，專注產(chǎn)品品質(zhì)與創(chuàng)新的同時(shí)兼顧銷售渠道的拓寬、推廣力度的提升以及多元服務(wù)的提供。其次，提高對(duì)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的重視，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標(biāo)志等一系列視覺(jué)設(shè)計(jì)，通過(guò)視覺(jué)形成差異化以滿足民眾“求異”的消費(fèi)心理。此外，強(qiáng)化專利保護(hù)，并加大實(shí)用、技術(shù)型產(chǎn)品的研發(fā)，以提升品牌的核心價(jià)值。
（摘編自徐贛麗《關(guān)注美好需求，推動(dòng)“非遺”走向生活》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．木版年畫(huà)是一種活態(tài)與流變的民間文化物象，它的題材都是有教化意義，表達(dá)著各種社會(huì)思想。
B．木版年畫(huà)是一種生成于農(nóng)耕社會(huì)的民間美術(shù)形式，在當(dāng)代它需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
C．木版年畫(huà)需要把自我的藝術(shù)特征參與到社會(huì)改革中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
D．木版年畫(huà)的民俗文化的轉(zhuǎn)化要借助于科學(xué)技術(shù)及新媒介的發(fā)展，吸引更多地域的民眾通過(guò)多種方式參與其中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“非遺”源自民眾的生活實(shí)踐，在當(dāng)代若能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是促進(jìn)其發(fā)展的最好方式。
B．在物質(zhì)生活富足后，人們對(duì)美好生活的向往和消費(fèi)需求為推動(dòng)“非遺”走進(jìn)生活提供了契機(jī)。
C．重視視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標(biāo)志等視覺(jué)設(shè)計(jì)，就能打造中式美學(xué)生活。
D．隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨發(fā)展衰微的困境。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．充分發(fā)揮博物館、美術(shù)館、圖書(shū)館、群藝館等場(chǎng)所的主陣地作用，把“非遺”保護(hù)融入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與農(nóng)村面貌提升的過(guò)程中。
B．天津楊柳青鎮(zhèn)有30多個(gè)村莊的民眾從事年畫(huà)生產(chǎn)。曾經(jīng)紅火的木版年畫(huà)生產(chǎn)銷售聚集了一批人，從而使得年畫(huà)產(chǎn)品行銷大江南北。
C．在現(xiàn)有傳統(tǒng)工藝品牌中，63.25%的品牌成立時(shí)間不足5年，74.36%沒(méi)有產(chǎn)品專利，專利擁有程度較低且實(shí)用、研究、技術(shù)型專利欠缺。
D．廣為流傳的“祥云”“萬(wàn)字”“博古”等寄寓美好祝愿的符號(hào)，可以根據(jù)具體的轉(zhuǎn)化需要進(jìn)行比例置換，實(shí)現(xiàn)其在轉(zhuǎn)化產(chǎn)品中的重新組合。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括其論證特點(diǎn)。
（5）木版年畫(huà)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)內(nèi)容，如果它植入到南京的秦淮燈會(huì)的具體民俗活動(dòng)中，請(qǐng)你結(jié)合材料二提出三條對(duì)其實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體建議。