2021-2022學(xué)年北京市朝陽區(qū)高一（上）期末語文試卷

一、本大題共1小題，共16分。

• 1．閱讀下面材料，完成下列各題。
  材料一      在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒有地位的?？墒窃诙际欣镌A師改稱“律師”，之上還要加個(gè)“大”字，打官司改稱“起訴”，包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。
        在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。
        禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個(gè)譬喻來說明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了叫子，說哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
        這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對于訟事的看法。所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
  （取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對材料一中加點(diǎn)詞語的解說，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．刀筆吏：掌管文案的官員。
  B．折獄：落入監(jiān)獄。
  C．服膺：衷心信服。
  D．克己：提高自我。
  （2）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?huì)。
  B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
  C．在維持社會(huì)秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。
  D．鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
  材料二      城市是個(gè)陌生人社會(huì)，人們之間無法用鄉(xiāng)土社會(huì)里熟悉社群里的“禮”來規(guī)范生活，要有一個(gè)普遍性的規(guī)則對大家一律平等，就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系，一個(gè)人不可能對各種法律如知禮一樣熟悉，就需要專門學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
        鄉(xiāng)土社會(huì)里的“知禮”，更多的是說道德倫理，違規(guī)也多從道德問題上來說是非曲直。而現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護(hù)不再是靠“良心”，而是靠國家法律和相關(guān)的機(jī)構(gòu)來保護(hù)。在執(zhí)法上，法官判案要講證據(jù)。法治社會(huì)的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方，刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。
        事實(shí)上，在法治社會(huì)里也不是動(dòng)不動(dòng)就打官司的。可以法庭外調(diào)解的事情人們是不會(huì)去打官司的，庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上，庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下，大家也會(huì)選擇庭外調(diào)解，除非雙方達(dá)不成一致了。
        法治社會(huì)也是要有傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中，結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實(shí)踐所檢驗(yàn)的——不錯(cuò)的制度。通過信訪機(jī)構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略，有好多信息（包括法律知識），經(jīng)過接訪員的一番解讀，上訪的人通常就會(huì)把怒氣和問題化解了。信訪制度，如果實(shí)行得好，恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起，作為庭外調(diào)解的一個(gè)途徑，確實(shí)是值得重視的。
        當(dāng)然，重大的權(quán)利問題，必須要法律來解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，堅(jiān)持法治的精神和實(shí)踐，一天一天，一年一年，法治就會(huì)形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，“律師”成了有身份和地位的人，不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
  （取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（3）根據(jù)材料二，下列對“法治社會(huì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．前提是需要有對大家一律平等的普遍性的法律。
  B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。
  C．并非所有的問題矛盾都只能通過法律途徑解決。
  D．在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。
  （4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．維護(hù)社會(huì)秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)是禮法，在都市社會(huì)是法律。
  B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會(huì)靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會(huì)靠客觀的證據(jù)。
  C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會(huì)中是不會(huì)出現(xiàn)的。
  D．法治傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間，所以當(dāng)前的社會(huì)仍然是以禮治制度為主。
  （5）根據(jù)以上兩則材料，說明鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)關(guān)于“打官司”的態(tài)度有何不同。
  組卷：12引用：1難度：0.1

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二、本大題共1小題，共41分。（一）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共17分）

• 2．閱讀下面文言文，完成下列各題。
  師  說
  韓愈      古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
        嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
        圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
        李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
  （1）下列對兩組句子中加點(diǎn)詞語的解說，正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  ①孰能無惑	惑矣
  ②吾師道也	師道之不復(fù)

  A．①兩句中的“惑”意思相同，②兩句中的“師道”意思相同。
  B．①兩句中的“惑”意思不同，②兩句中的“師道”意思相同。
  C．①兩句中的“惑”意思相同，②兩句中的“師道”意思不同。
  D．①兩句中的“惑”意思不同，②兩句中的“師道”意思不同。
  （2）下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是

   

  
  例句：師不必賢于弟子
  A．而恥學(xué)于師
  B．學(xué)于余
  C．而青于藍(lán)
  D．善假于物也
  （3）下列各句中的加點(diǎn)詞去掉后，影響句子意思表達(dá)的一項(xiàng)是

   

  
  A．其聞道也固先乎吾
  B．圣人之所以為圣
  C．吾未見其明也
  D．則群聚而笑之
  （4）下列各句中，最能體現(xiàn)出作者推崇的擇師標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也
  B．道之所存，師之所存也
  C．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
  D．彼與彼年相若也，道相似也
  （5）“其可怪也歟”一句，有人翻譯為“這是應(yīng)該感到奇怪的啊”，有人翻譯為“難道值得奇怪嗎”。你認(rèn)為哪種翻譯更合理？請根據(jù)文意，簡要闡明理由。
  組卷：18引用：3難度：0.7

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（二）閱讀下面文言文，完成11—16題。（共24分）

• 3．閱讀下面文言文，完成下列各題。
        君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？
        賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人^【1】擇之，芻蕘^【2】之微，先民^【3】詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代^【4】而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？
        是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？
        圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
  （取材于劉開《問說》）注釋：【1】圣人：指孔子?！墩撜Z?微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！薄?】芻蕘：樵夫?！?】先民：指古圣先王?！?】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
  （1）下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．問焉以資切磋	資：積蓄
  B．以大知而察及邇言	邇：淺近
  C．狎之而不甘問焉	狎：親近而不莊重
  D．夫子賢之	賢：認(rèn)為……賢德

  （2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A．相輔而行者也	其以義理相咨訪
  B．非學(xué)無以致疑	所謂以能問于不能
  C．其奚決焉	問焉以破其疑
  D．強(qiáng)以為知	未必不為愚人之所知也

  （3）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文認(rèn)為只有“問”才能將道理更好地應(yīng)用于實(shí)際，將總體原則更好地落實(shí)到細(xì)節(jié)。
  B．第二段引用孟子等人的言論，意在表明先賢很重視“問”在學(xué)與德的提升中的作用。
  C．本文認(rèn)為學(xué)習(xí)是沒有止境的，要想真正增長知識、掌握真理，“問”是必不可少的。
  D．古人認(rèn)為“不問”是極可恥的，后世之人卻不以為恥，本文對此表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨。
  （4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。
  ①是己而非人，俗之同病。
  ②學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？
  （5）下列各組語句，意思無關(guān)的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．人非生而知之者	（《師說》）
  不患人之不己知，患不知人也	（《論語?學(xué)而》）
  B．圣人無常師	（《師說》）
  夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有	（《論語?子張》）
  C．取其有益于身而已	《問說》）
  多聞，擇其善者而從之，多見而識之	（《論語?述而》）
  D．舜以天子而詢于匹夫	（《問說》）
  敏而好學(xué)，不恥下問	（《論語?述而》）

  （6）《問說》第二段和《師說》第二段都采用了“古今對比”的方法論證觀點(diǎn)。請結(jié)合這兩段中的相關(guān)語句，簡要分析這樣論證的效果。
  組卷：13引用：1難度：0.6

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六．作文（50分）

• 8．按要求作答，不少于700字。
  《螢火》一文中作者認(rèn)為，在漫長而又短促的人生道路上，“勿忘我”和“勿念我”是必不可少的。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？
        請從“勿忘我”和“勿念我”中任選一個(gè)作為題目，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，展開聯(lián)想或想象，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。
  組卷：11引用：2難度：0.6

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• 9．按要求作答，不少于700字。
        作為我國第一批航天員，鄧清明是唯一一位尚未執(zhí)行飛天任務(wù)又仍在現(xiàn)役的。他曾數(shù)次進(jìn)入備份乘組，每次都與主份航天員完成同樣的訓(xùn)練任務(wù)。他說：“我絕不容忍自己在號角催征時(shí)，還沒有準(zhǔn)備好?！痹趫A夢太空的航天員中，聶海勝也曾經(jīng)歷過3次備份。其他領(lǐng)域中也有許多這樣的“備份英雄”。2015年紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式上，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的女飛行員陶佳莉作為備份和編隊(duì)?wèi)?zhàn)機(jī)一起起飛，但沒有機(jī)會(huì)通過天安門廣場。2020東京奧運(yùn)會(huì)上王曼昱作為備份的替補(bǔ)選手，在隊(duì)友因傷退出后臨時(shí)出戰(zhàn)，以出色的發(fā)揮與主份選手一起為中國女乒贏得團(tuán)體金牌。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請以“備份與主份”為題目，寫一篇議論文。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。
  組卷：19引用：2難度：0.7

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