2022-2023學(xué)年湖北省武漢市4G聯(lián)合體高二（上）期中語(yǔ)文試卷

?一、現(xiàn)代文閱讀?（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成后面小題。
        材料一：
        關(guān)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)，學(xué)界都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究時(shí)揭示了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語(yǔ)言作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、費(fèi)用和收益等特性，遺憾的是他沒(méi)有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論把語(yǔ)言引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，探討作為人力資本的語(yǔ)言所具有的經(jīng)濟(jì)勢(shì)能。國(guó)內(nèi)的研究始于21世紀(jì)，也是繼承和發(fā)展了西方研究的理論成果，但是缺乏深入研究，沒(méi)有形成完整的體系。到底什么是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過(guò)，學(xué)界對(duì)于它的研究對(duì)象問(wèn)題已經(jīng)有了基本的共識(shí)。
        對(duì)于語(yǔ)言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見(jiàn)諸語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)相對(duì)較多，尤以語(yǔ)言學(xué)為主。語(yǔ)言學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的研究，主要圍繞語(yǔ)言的內(nèi)部要素（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)言）進(jìn)行，特別強(qiáng)調(diào)遵循語(yǔ)言自身規(guī)律，把一切不屬于它們研究對(duì)象的東西排除在外。而語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的研究，主要是把語(yǔ)言作為研究素材，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析。語(yǔ)言的形成、發(fā)展、傳播、更新和消亡本身就是一個(gè)長(zhǎng)期的演化過(guò)程，人們的經(jīng)濟(jì)理性選擇在此過(guò)程中起到很大作用，因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)可以最大限度地使用或借鑒。例如，借助經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論中的均衡和最大化思想來(lái)探究復(fù)雜語(yǔ)言系統(tǒng)的生成演化過(guò)程中衍生出來(lái)的“常規(guī)性”，并探討語(yǔ)用行為中言語(yǔ)資源配置的均衡和優(yōu)化問(wèn)題。
        語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的另一個(gè)問(wèn)題就是語(yǔ)言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系。這一研究可以歸結(jié)為語(yǔ)言的作用或考者語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)勢(shì)能，這也是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)髦話題，目前這一方面的理論相對(duì)成熟。比如布里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語(yǔ)言能力與工資收入分配的關(guān)系，格林測(cè)算出英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位可以幫助英國(guó)在歐洲獲得較高收益。再比如拉齊爾、切爾以及德?斯旺關(guān)于語(yǔ)言趨同理論（語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)主題）的研究，是為國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃提供理論基礎(chǔ)的；奇斯維克等提出語(yǔ)言的人力資本性質(zhì)，是為一些移民國(guó)家制定語(yǔ)言政策提供支持的，美國(guó)的GRE、英國(guó)的雅思考試等就是受這些理論的影響。圍繞著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和信息化處理等形成的語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)，它自身的發(fā)展規(guī)律、組織結(jié)構(gòu)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度等等，都是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。
        語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今不過(guò)50多年，作為一個(gè)迅速拓展的研究領(lǐng)地，它還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的研究零散而雜亂。從已有的研究成果來(lái)看，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)勢(shì)能的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)語(yǔ)言本身的研究。甚至在有些學(xué)者看來(lái)，前者都不屬于真正的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在以后的研究中，語(yǔ)言學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)分歧還將長(zhǎng)期存在，畢竟語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架相差太遠(yuǎn)。即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)研究語(yǔ)言也會(huì)因經(jīng)濟(jì)理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)囊括了太多的學(xué)派與內(nèi)容。不過(guò)，語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，或許將會(huì)是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為新興領(lǐng)域最能彰顯活力之處。
  （摘編自黃少安、張衛(wèi)國(guó)、蘇劍《語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》）      材料二：
        語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的交叉性邊緣學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法來(lái)研究語(yǔ)言，這為我們研究新詞語(yǔ)，提供了重要的理論支持。言語(yǔ)活動(dòng)本身存在著一定的定式，即言語(yǔ)的內(nèi)部始終有一種力量——人的交際和表達(dá)的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自然惰性之間的基本沖突。人們總是在尋求更多、更新、更明確的語(yǔ)言單位來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法。在這個(gè)活動(dòng)中，人要消耗體力、時(shí)間、精力，所以人們?cè)诓粩鄬で竽軌蚴×τ帜鼙蝗似毡榻邮艿恼Z(yǔ)言詞匯。這就是法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬爾丁內(nèi)提出的“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”。如：“‘拼養(yǎng)’孩子讓人歡喜讓人憂?！毙略~語(yǔ)“拼養(yǎng)”就適應(yīng)了簡(jiǎn)潔、省時(shí)、省力的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，時(shí)下在年輕的父母中得以迅速流行。再如：“美國(guó)選民對(duì)惡炒‘中國(guó)話題’不感冒。”這里的時(shí)髦詞語(yǔ)“中國(guó)話題”是指西方國(guó)家對(duì)崛起的中國(guó)是否對(duì)世界構(gòu)成威脅的議論，其中隱含的是有些發(fā)達(dá)國(guó)家的某些政客在大選前利用媒體不斷炒作“中國(guó)威脅論”而引起的一系列話題。
        新聞新詞語(yǔ)在展示我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)代化的傳媒技術(shù)手段如電視新聞、書籍、廣播等傳播著大量的新詞語(yǔ)，擴(kuò)展了人們的知識(shí)面，改變了人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)拓了人們的思考空間和鑒賞能力，提高了人們的思維想象力、創(chuàng)造力和生活熱情。新詞語(yǔ)傳播的新的價(jià)值觀念，使精英文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)核心地位，引導(dǎo)人們追蹤時(shí)代發(fā)展的步伐，從而改變明天的經(jīng)濟(jì)生活?，F(xiàn)如今，大量流行的縮寫新詞語(yǔ)以其少量的符號(hào)表達(dá)了盡可能多的信息，適應(yīng)了講究速度和效率的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則，并產(chǎn)生了積極的作用，對(duì)此我們應(yīng)該給予足夠的關(guān)注。
  （摘編自潘銳《新詞語(yǔ)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于20世紀(jì)60年代，國(guó)內(nèi)對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步較晚，對(duì)西方研究的成果進(jìn)行了借鑒，但還沒(méi)有形成完整的體系。
  B．相比而言，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)勢(shì)能的研究更感興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)語(yǔ)言本身的研究，并且形成了相對(duì)成熟的理論。
  C．以少量的符號(hào)表達(dá)了盡可能多信息的縮寫新詞語(yǔ)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則相一致，都講究速度和效率。
  D．“中國(guó)話題”是有些發(fā)達(dá)國(guó)家的某些政客利用媒體炒作出來(lái)的新詞語(yǔ)，并沒(méi)有體現(xiàn)馬爾丁內(nèi)提出的“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．馬爾沙克揭示了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，后世學(xué)者進(jìn)一步豐富了相關(guān)理論，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和本體論基礎(chǔ)已經(jīng)形成共識(shí)。
  B．布里克利、格林以及拉齊爾、切爾等人的研究都是圍繞語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系展開(kāi)，可以為國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策制訂提供幫助。
  C．言語(yǔ)活動(dòng)中人精神上的惰性決定了人們總是在尋求既省力又能被人普遍接受的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的想法，新詞語(yǔ)就順應(yīng)了人的這一需求。
  D．語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今迅速拓展，已經(jīng)形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A．流行語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)及其生成機(jī)制研究。
  B．“一帶一路”倡議下的語(yǔ)言服務(wù)研究。
  C．商務(wù)廣告的語(yǔ)體特征及翻譯策略研究。
  D．語(yǔ)言因素在脫貧攻堅(jiān)中的作用研究。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  沙堆里的城院
  梁衡
        西方的神話中都是些離人很遠(yuǎn)的女神、酒神、愛(ài)神等，哪怕幫人找對(duì)象，也是派個(gè)天使躲在暗處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射上一箭。而在中國(guó)的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無(wú)時(shí)不在護(hù)佑著你。
        2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽(tīng)說(shuō)靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)?，F(xiàn)在正挖掘的這個(gè)堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長(zhǎng)不到兩公里，里面也設(shè)了個(gè)城隍。隨著歷史的變遷，整個(gè)堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹(shù)，城隍爺就埋在下面。
        最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺(tái)之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方，廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個(gè)胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼，考古人員為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時(shí)，難得一見(jiàn)的佛光乍現(xiàn)的這一刻，城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍(lán)袖口，甚至金腰帶上的云紋都?xì)v歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個(gè)頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，剛從古代穿越而來(lái)。
        中國(guó)土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無(wú)分南北，是一個(gè)普遍之神。他最大的特點(diǎn)就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)做軀殼，就像寫小說(shuō)要有個(gè)原型。比如關(guān)公被推舉來(lái)作財(cái)神，秦瓊、尉遲恭被選來(lái)作門神。至于城隍的替身，并無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥。那么，這座長(zhǎng)城腳下的明代小城堡，該選誰(shuí)來(lái)任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。
        北宋與長(zhǎng)城外的西夏長(zhǎng)年對(duì)峙，屢遭敗績(jī)，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國(guó)真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長(zhǎng)子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城，又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個(gè)勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長(zhǎng)年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地?！彼麖氐讓?shí)踐了自己“先憂后樂(lè)”的思想。
        我仔細(xì)研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之?！惫糯恼渭以缇兔靼祝瑔渭兊男姓芾聿荒芙鉀Q所有的問(wèn)題，既要依法治國(guó)，也要依德治民。康德說(shuō)有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國(guó)，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動(dòng)，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。
        在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，這個(gè)周長(zhǎng)兩公里的堡子只是小小的一個(gè)點(diǎn)，但它是長(zhǎng)城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌、一種氣候、一段自然生態(tài)的輪回，你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個(gè)神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說(shuō)書中有一個(gè)代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那個(gè)大山?jīng)]頂頂，刮得那個(gè)小山平又平。千年的大樹(shù)連根拔，萬(wàn)年的頑石亂翻滾。”40年前我在這一帶工作時(shí)，一夜醒來(lái)，風(fēng)刮沙壅都推不開(kāi)門?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失，因?yàn)?，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長(zhǎng)一個(gè)夢(mèng)，直到有一天考古隊(duì)員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無(wú)垠。
        走出開(kāi)挖現(xiàn)場(chǎng)，我有了一個(gè)小小的遺憾，土坑旁堆著一大堆剛挖出來(lái)的老樹(shù)根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來(lái)，這城隍廟里與正殿相對(duì)著還有一個(gè)戲臺(tái)，這些樹(shù)就長(zhǎng)在戲臺(tái)上的沙土里。清理遺址時(shí)工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹(shù)也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥(niǎo)飛獸亡，軍民無(wú)以為樂(lè)，只有逢年過(guò)節(jié)時(shí)廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂(lè)，喧聲滿院。這些老樹(shù)也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹(shù)，把整座廟宇開(kāi)辟成一個(gè)旅游場(chǎng)所，城隍歸座，武士揚(yáng)眉，綠樹(shù)遮陰。讓外來(lái)的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道！
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我”聽(tīng)聞出土城隍廟，“立馬”趕到現(xiàn)場(chǎng)，表明“我”從未見(jiàn)過(guò)出土城隍廟，心情十分急切。
  B．城隍替身“無(wú)統(tǒng)一規(guī)定”，由百姓自己選舉產(chǎn)生，說(shuō)明被選做城隍替身的是百姓愛(ài)戴的有德之人。
  C．作者寫城隍廟廊下的武士突出他胡人的特點(diǎn)，暗示當(dāng)時(shí)邊地平靜，強(qiáng)調(diào)漢人已經(jīng)徹底平息邊患。
  D．看到清理遺址的工人挖掉了古樹(shù)，作者扼腕頓足，心生遺憾，這實(shí)際是在批判工人的愚昧無(wú)知。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文結(jié)構(gòu)清晰，“立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)”“最可看的是北邊的正殿”“走出開(kāi)挖現(xiàn)場(chǎng)”等句子顯出行文思路。
  B．文章開(kāi)頭把西方的神話和中國(guó)的神話進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國(guó)“神”的特點(diǎn)。
  C．文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦，引用《刮大風(fēng)》是為了表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦臉?lè)觀豁達(dá)。
  D．作者用細(xì)節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動(dòng)。
  （3）假如今天梁衡的夢(mèng)想成真——整座廟宇真的被開(kāi)辟成一個(gè)旅游場(chǎng)所，范仲淹當(dāng)選了這里的城隍爺。請(qǐng)聯(lián)系文本分析范仲淹當(dāng)選的理由。
  （4）梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說(shuō)：“散文美有三個(gè)層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美?！闭?qǐng)結(jié)合文本分析本文的抒情美體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

?（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        狗真的有計(jì)算能力嗎？①

   

  但動(dòng)物學(xué)家并不這么認(rèn)為。
        他們進(jìn)行了一項(xiàng)特別的實(shí)驗(yàn)，測(cè)試對(duì)象是一條以擅長(zhǎng)“計(jì)算”而著稱的達(dá)克斯獵犬，這是條“身經(jīng)百戰(zhàn)”的獵犬，在此前的測(cè)試中每次拿到算式卡片后，它總是會(huì)仔細(xì)觀察主人，然后順利從幾個(gè)答案卡片中挑選出正確的。但這次實(shí)驗(yàn)的方法很“奸詐”：不是向“算數(shù)”的狗傳達(dá)錯(cuò)誤答案，而是讓狗的主人得出錯(cuò)誤的答案。動(dòng)物學(xué)家做了一套卡片，在卡片的正面寫著一道簡(jiǎn)單的算式?？捎幸稽c(diǎn)是主人不知道的，那就是卡片用幾層透明紙制成，最后一層上印了另外一個(gè)算式，從背面是能看見(jiàn)的，卡片的背面對(duì)著主人，卡片的正面對(duì)著狗。毫無(wú)疑心的主人看到②

   

  ，以為就是狗要“計(jì)算”的算式，就不自覺(jué)地把這個(gè)算式的答案?jìng)鬟f給了狗，殊不知這個(gè)答案和卡片正面的問(wèn)題完全對(duì)不上，于是狗接二連三地答錯(cuò)。
        因此，動(dòng)物學(xué)家的結(jié)論是：狗，③

   

  但它們敏銳的觀察能力讓人驚嘆。
  （1）下列句子中的“奸詐”和文中畫橫線處的“奸詐”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.他手腕很多，做事極奸詐，如果放了他，恐怕會(huì)生出更多惡念。
  B.戲劇舞臺(tái)，上的曹操，往往被刻畫成奸詐的反面角色。
  C.小鬼子這么陰險(xiǎn)，我們要比他們還“奸詐”，以其人之道還治其人之身！
  D.吳起可以說(shuō)是生得偉大，死得奸詐，雖死，卻一個(gè)也沒(méi)饒恕。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：37引用：9難度：0.3

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        志愿服務(wù)被譽(yù)為“溫暖人間的最美風(fēng)景”，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫在北京2022年冬奧會(huì)閉幕式上致辭時(shí)，用中文說(shuō)：“志愿者，謝謝你們！”廣大志愿者用青春和奉獻(xiàn)提供了暖心的服務(wù)，向世界展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)青年的良好風(fēng)貌。眾多志愿者還活躍在疫情防控、支教助教、社區(qū)發(fā)展等領(lǐng)域，他們不懼危險(xiǎn)，無(wú)私奉獻(xiàn)，在幫助他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)中提升自己的能力。
        有專家指出，志愿服務(wù)其實(shí)也需要專業(yè)。以志愿救援為例，藍(lán)天救援隊(duì)是國(guó)內(nèi)最大的救援志愿隊(duì)伍，志愿者要經(jīng)過(guò)半年到一年的系統(tǒng)訓(xùn)練，掌握心肺復(fù)蘇、繩索救援、潛水等專業(yè)技能，他們認(rèn)為“要做就要做得專業(yè)，只有這樣，才能讓救助及時(shí)有效”。
        共創(chuàng)未來(lái)的征途中，志愿服務(wù)不可或缺。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，反映你對(duì)“志愿服務(wù)”的認(rèn)識(shí)與思考，體現(xiàn)新時(shí)代青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：3難度：0.6

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