2023年河北省衡水二中高考語(yǔ)文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        我們既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上，用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。
        哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法。對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過(guò)程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。需要注意的是，在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力。馬克思寫(xiě)的《資本論》、列寧寫(xiě)的《帝國(guó)主義論》、毛澤東同志寫(xiě)的系列農(nóng)村調(diào)查報(bào)告等著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料。解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。
  （摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）材料二：
        當(dāng)代考古學(xué)理論眾多，我們首先遇到的問(wèn)題是如何處理它們之間的關(guān)系?？脊艑W(xué)是通過(guò)研究考古材料（物）來(lái)了解古代社會(huì)（人）的一門學(xué)科。其核心任務(wù)可以簡(jiǎn)稱為“透物見(jiàn)人”。如果用這一宗旨來(lái)衡量當(dāng)代考古學(xué)理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些理論同屬于“透物見(jiàn)人”的研究過(guò)程，處在不同層次之中，并相互關(guān)聯(lián)。我們稱之為“分層—關(guān)聯(lián)”的理論結(jié)構(gòu)。
        目前我們把考古學(xué)理論分為五個(gè)層次：第一個(gè)層次是有關(guān)考古材料特征本身的理論。獲取考古材料是考古學(xué)研究的第一步，這需要依賴考古地層學(xué)與類型學(xué)，建立考古材料的時(shí)空框架。第二個(gè)層次是有關(guān)考古材料形成過(guò)程的理論。在我們通過(guò)考古材料去推導(dǎo)古代社會(huì)之前，需要了解考古材料是怎么形成的，它經(jīng)歷了怎樣的廢棄過(guò)程，受到哪些擾動(dòng)，否則，倘若把所有材料同等對(duì)待，就可能無(wú)法去偽存真。這個(gè)過(guò)程包含廢棄過(guò)程研究、埋藏學(xué)、行為考古等理論要素。第三個(gè)層次是狹義的“透物見(jiàn)人”的理論，即通過(guò)研究各種考古材料去了解古代社會(huì)。就研究材料的差異，考古學(xué)形成了諸如石器分析、陶器分析、聚落形態(tài)研究、墓葬考古、植物考古、動(dòng)物考古等許多分支。第四個(gè)層次是有關(guān)人類行為、文化、歷史與社會(huì)等宏觀主題的理論。第五個(gè)層次是有關(guān)考古學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的理論，這是最高層次也是最抽象的理論，它會(huì)影響到下層理論的選擇，當(dāng)代考古學(xué)中科學(xué)與人文兩個(gè)主題就在這個(gè)層次上有重大的分歧。
        構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)理論需要廣泛的包容——包容不同層次、不同范疇乃至不同時(shí)代的理論。長(zhǎng)期以來(lái)，為現(xiàn)代性思想所左右，我們視歷史為包袱，把理論的維度單一化，因此在研究中缺乏創(chuàng)新的角度。海納百川，有容乃大。中國(guó)文化素以包容融合著稱，中國(guó)考古學(xué)的理論建設(shè)也需要發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)點(diǎn)，把各種來(lái)自不同學(xué)科尤其是社會(huì)科學(xué)的理論融會(huì)貫通，在此基礎(chǔ)上發(fā)展自身的理論。同時(shí)，研究者要注意訓(xùn)練理論提煉能力，能夠在材料分析的基礎(chǔ)上發(fā)展出合適的理論模型。
        改革開(kāi)放四十多年的經(jīng)驗(yàn)之一就是廣泛地學(xué)習(xí)，去粗取精，然后根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行再創(chuàng)造，我們稱之為“反向創(chuàng)新”。這一策略已經(jīng)取得了豐碩的成果，是值得我們大力發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代考古學(xué)理論一個(gè)主要的趨勢(shì)是從二元對(duì)立的科學(xué)考古學(xué)轉(zhuǎn)向反對(duì)二元對(duì)立的人文考古學(xué)。人文考古學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史背景關(guān)聯(lián)、物質(zhì)文化的意義等，而這無(wú)疑是身處中國(guó)文化之中的中國(guó)考古學(xué)家所擅長(zhǎng)的，同時(shí)，它也正可以滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展的文化需求，契合文化復(fù)興的時(shí)代主題。我們或可以稱之為“文化考古”。文化考古是中國(guó)考古學(xué)理論可以探索的方向，它繼承了文化歷史考古、過(guò)程與后過(guò)程考古對(duì)“文化”這一核心概念的關(guān)注，同時(shí)它也是聯(lián)系古今的基本途徑——現(xiàn)代人正是通過(guò)文化生活與考古學(xué)研究相溝通的。
  （摘編自陳勝前《與時(shí)偕行構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)理論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馬克思、列寧、毛澤東等偉人的著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料。
  B.當(dāng)代眾多考古學(xué)理論可以說(shuō)同屬于“透物見(jiàn)人”的研究過(guò)程，其關(guān)系為“分層—關(guān)聯(lián)”。
  C.在通過(guò)考古材料去推導(dǎo)古代社會(huì)之前，若把所有材料同等對(duì)待，就可能無(wú)法去偽存真。
  D.文化考古繼承了文化歷史考古等對(duì)“文化”這一概念的關(guān)注，它也是聯(lián)系古今的途徑。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和開(kāi)放的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。
  B.借鑒西方理論觀點(diǎn)未必能給中國(guó)考古學(xué)理論助力，對(duì)此我們要有清醒認(rèn)識(shí)。
  C.考古學(xué)理論的第五層次會(huì)影響下層理論的選擇，比較而言它是最重要的理論。
  D.研究者要具有理論提煉能力，這種能力對(duì)于構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)理論是必要的。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《韓非子》：“榮辱之責(zé)在乎己，而不在乎人。”
  B.《管子》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高?！?br />C.鄧小平說(shuō)：“在改革中要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題?！?br />D.王安石說(shuō)：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！?br />（4）“反向創(chuàng)新”這一策略已經(jīng)取得了豐碩的成果，是值得大力發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一經(jīng)驗(yàn)加以分析。
  （5）如何構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)理論？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：45引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  竹林的故事
  廢　名      出城一條河，過(guò)河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個(gè)很和氣的漢子，大家呼他老程。
        那時(shí)我們是專門請(qǐng)一位先生在祠堂里講《了凡綱鑒》，為得揀到這菜園來(lái)割菜，因而結(jié)識(shí)了老程。老程有一個(gè)小姑娘，非常地害羞而又愛(ài)笑，我們以后就借了割菜來(lái)逗她玩笑。我們起初不知道她的名字，問(wèn)她，她笑而不答，有一回見(jiàn)了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我們從此就呼她三姑娘。
        老程除了種菜，也還打魚(yú)賣。四五月間，淫雨之后，河里滿河山水，他照例拿著搖網(wǎng)走到河邊的一個(gè)草墩上——這墩也就是老程家的洗衣裳的地方，因?yàn)樘?yáng)射不到這來(lái)，一邊一棵樹(shù)交蔭著成一座天然的涼棚。水漲了，搓衣的石頭沉在河底，呈現(xiàn)綠團(tuán)團(tuán)的坡，剛剛高過(guò)水面，老程老像乘著劃船一般站在上面把搖網(wǎng)朝水里兜來(lái)兜去；倘若兜著了，那就不移地地轉(zhuǎn)過(guò)身倒在挖就了的蕩里，——三姑娘的小小的手掌，這時(shí)跟著她的歡躍的叫聲熱鬧起來(lái)，一直等到蹦跳蹦跳好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。
        流水潺潺，搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水點(diǎn)打在水上，浸在水當(dāng)中的枝條也沖擊著嚓嚓作響。三姑娘漸漸把爸爸站在那里都忘掉了，只是不住地?fù)竿?，嘴里還低聲地歌唱；頭毛低到眼邊，才把腦殼一揚(yáng)，不覺(jué)也就瞥到那滔滔水流上的一堆白沫，頓時(shí)興奮起來(lái)，然而立刻不見(jiàn)了，偏頭又給樹(shù)葉子遮住了——使得眼光回復(fù)到爸爸的身上，是突然一聲“啊呀”！這回是一尾大魚(yú)！而媽媽也沿壩走來(lái)，說(shuō)鹽缽里的鹽怕還夠不了一飧飯。老程由街轉(zhuǎn)頭，茅屋頂上正在冒煙，叱咤一聲，躲在園里吃菜的豬飛奔地跑，——三姑娘也就出來(lái)了，老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個(gè)打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去。三姑娘八歲的時(shí)候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團(tuán)團(tuán)的坡上，從此也不見(jiàn)老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩傾斜成一塊平坦的上面，高聳著一個(gè)土堆，堆前豎著三四根只有杪梢還沒(méi)有斬去的枝丫吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。
        然而那也并非是長(zhǎng)久的情形。母女都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來(lái)了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天地綠得可愛(ài)。老程的死卻正相反，一天比一天淡漠起來(lái)，到后來(lái)，青草鋪平了一切，連曾經(jīng)有個(gè)爸爸這件事實(shí)幾乎也沒(méi)有了。
        正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見(jiàn)三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒(méi)有看見(jiàn)！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個(gè)，正如驚不了棲在竹林的雀子。
        三姑娘不上街看燈，然而當(dāng)年背在爸爸的背上是看過(guò)了多少次的，所以聽(tīng)了敲在城里響在城外的鑼鼓，都能夠在記憶中畫(huà)出是怎樣的情境來(lái)。“再是上東門，再是在衙門口領(lǐng)賞……”忖著聲音所來(lái)的地方自言自語(yǔ)地這樣猜。媽媽正在做嫂子的時(shí)候，也是一樣地歡喜趕熱鬧，那情境也許比三姑娘更記得清白，然而對(duì)于三姑娘的仿佛親臨一般的高興，只是無(wú)意地吐出來(lái)幾聲“是”——這幾乎要使得三姑娘稀奇得伸起腰來(lái)了：“剛才還催我去玩哩！”
        三姑娘實(shí)在是站起來(lái)了，一二三四地點(diǎn)著把數(shù)，然后又一把把地?cái)[在菜籃，以便于明天一大早挑上街去賣。
        見(jiàn)了三姑娘活潑潑的肩上一擔(dān)菜，一定要奇怪，昨夜晚為什么那樣沒(méi)出息，不在火燭之下現(xiàn)一現(xiàn)那黑然而美的瓜子模樣的面龐的呢？不——倘若奇怪，只有自己的媽媽。人一見(jiàn)了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余的什么也不記得，因?yàn)榈⒄`了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒(méi)有浸水，煮起來(lái)比別人的多，吃起來(lái)比別人的甜了。
        我在祠堂里足足住了六年之久，三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。
        三姑娘這時(shí)已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因?yàn)槭鞘钐?，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕沒(méi)有這樣合式，不過(guò)這也不能夠說(shuō)定，因?yàn)槲覀儚臎](méi)有看見(jiàn)三姑娘穿過(guò)新衣：總之三姑娘是好看罷了。
        一天三姑娘是賣青椒。這時(shí)青椒出世還不久，我們大家商議買四兩來(lái)煮魚(yú)吃——鮮青椒煮鮮魚(yú)，是再好吃沒(méi)有的。三姑娘在用秤稱，我們都高興得了不得，有的說(shuō)買鯽魚(yú)，有的說(shuō)鯽魚(yú)還不及鳊魚(yú)。其中有一位是最會(huì)說(shuō)笑的，向著三姑娘道：
        “三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來(lái)吃，好不好呢？”
        三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”
        我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來(lái)稱就了的堆里。
        “三姑娘是不吃我們的飯的，媽媽在家里等吃飯。我們沒(méi)有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來(lái)碰一個(gè)好姑爺。”
        我這樣說(shuō)。然而三姑娘也就趕跑了。
        從此我沒(méi)有見(jiàn)到三姑娘。到今年，我遠(yuǎn)道回家過(guò)清明，陰?kù)F天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來(lái)兩個(gè)婦人，一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘！
        “我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來(lái)，為得先人來(lái)了飯也不吃！”
        那婦人的話也分明聽(tīng)到。
        再?zèng)]有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過(guò)竹林看看，然而也暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過(guò)去。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)以“我”為敘述視角，以回憶串聯(lián)三姑娘從童年到婦人的人生經(jīng)歷，這種構(gòu)思使文章富有真實(shí)感且流暢自然。
  B.老程從荷包里掏出的一把大紅頭繩，映照出父親濃濃的關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)了作者對(duì)人物的同情與愛(ài)憐，升華了文章主旨。
  C.“我”與三姑娘青梅竹馬，文中挽手、急于走過(guò)竹林、三姑娘低頭等情節(jié)流露出年少暗戀、愛(ài)而不得的苦澀悵惘。
  D.小說(shuō)不刻意設(shè)計(jì)情節(jié)，卻自有跌宕起伏；不刻意展示主題，卻自帶人生悲歡；不刻意雕琢人物，卻自然形象豐滿。
  （2）關(guān)于文中老程去世的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.特殊的創(chuàng)作技法讓老程的死亡平添了幾分朦朧色彩，因而沖淡了三姑娘與媽媽的悲傷之情。
  B.老程的死亡是歲月靜好鋪排描寫(xiě)的急剎，先揚(yáng)后抑形成反差，反差產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)張力。
  C.用土堆和竹竿等來(lái)表現(xiàn)老程的死亡，這些意象給人一種生老病死的宿命感，體現(xiàn)生命的無(wú)常。
  D.“然而那也并非是長(zhǎng)久的情形”，母女勤敏，家事興旺，這反映出三姑娘母女倆的堅(jiān)強(qiáng)和冷漠。
  （3）小說(shuō)以幾年之后“我”偶遇三姑娘作結(jié)，這樣的構(gòu)思意味深長(zhǎng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
  （4）作家汪曾祺評(píng)論說(shuō)：沈從文和廢名在處理題材的方式、敘述方式、精神氣質(zhì)上有相似性。請(qǐng)結(jié)合《邊城》和本文，簡(jiǎn)要分析兩位作家相似的創(chuàng)作風(fēng)格特點(diǎn)。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        自愈力就是生物依靠自身的內(nèi)在生命力，修復(fù)肢體缺損和擺脫疾病與亞健康狀態(tài)的一種依靠遺傳獲得的維持生命健康的能力。
        ①          ，是因?yàn)槿祟惸暳俗陨淼淖杂?，也藐視了自然界的?qiáng)大力量?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。”“必先歲氣，無(wú)伐天和?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)論是養(yǎng)生還是治病，都要順應(yīng)自然和身體的規(guī)律，否則就會(huì)破壞天道，損害人體的自愈力。如果你想要擁有一個(gè)健康的身體，養(yǎng)生的核心就是順應(yīng)自然，②         ，做到天人合一。
        人體的自愈力下降，③        ，所以增強(qiáng)人體自愈力是治療疾病的關(guān)鍵。負(fù)氧離子正是通過(guò)增強(qiáng)人體自愈力，激發(fā)人體自身的修復(fù)能力，來(lái)幫助人體戰(zhàn)勝疾病的。自愈力如同大樹(shù)的根，根壯葉就茂。自愈力增強(qiáng)了，身體里所有的疾病都會(huì)得到治療。這也是負(fù)氧離子作用范圍廣的原因。長(zhǎng)期生活在負(fù)氧離子濃度高的自然環(huán)境中的居民大都能健康長(zhǎng)壽，因?yàn)樨?fù)氧離子對(duì)人體狀況的改善是通過(guò)修復(fù)人體自愈力來(lái)完成的，而自愈力的修復(fù)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
  （1）下列句子中的“陰”和文中畫(huà)橫線處的“陰”，詞義相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.天氣預(yù)報(bào)說(shuō)今天只是陰天，沒(méi)有雨，大家就不要帶傘了。
  B.凡事講究陰陽(yáng)調(diào)和，在家庭關(guān)系中要注意避免一方太過(guò)強(qiáng)勢(shì)。
  C.這個(gè)人常常在背地里使絆子，很陰，你還是少和他來(lái)往。
  D.這個(gè)地方背陰，待久了容易著涼，大家還是早點(diǎn)離開(kāi)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：14引用：5難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “一生問(wèn)卷趕考人，一路答卷到如今?！苯h百年，百年歷程，百年風(fēng)華，百年輝煌。透過(guò)一份份答卷，我們看到改革開(kāi)放40周年，看到中華人民共和國(guó)成立70周年，看到?jīng)Q勝全面建成小康社會(huì)……在走向民族復(fù)興的征程中，我們?nèi)巳硕际谴鹁砣?，人人都要交出一份答卷；在時(shí)代大潮里，我們不僅要善于審視自我的答卷，還要有志氣、骨氣、底氣交出新答卷。以上論述具有啟示意義。
        請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：30引用：6難度：0.6

  解析