閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      我們既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，不能企圖用一種模式來改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上，用它們來對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。
      哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法。對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。需要注意的是，在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》、毛澤東同志寫的系列農(nóng)村調(diào)查報(bào)告等著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。
（摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）材料二：
      當(dāng)代考古學(xué)理論眾多，我們首先遇到的問題是如何處理它們之間的關(guān)系?？脊艑W(xué)是通過研究考古材料（物）來了解古代社會(huì)（人）的一門學(xué)科。其核心任務(wù)可以簡(jiǎn)稱為“透物見人”。如果用這一宗旨來衡量當(dāng)代考古學(xué)理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些理論同屬于“透物見人”的研究過程，處在不同層次之中，并相互關(guān)聯(lián)。我們稱之為“分層—關(guān)聯(lián)”的理論結(jié)構(gòu)。
      目前我們把考古學(xué)理論分為五個(gè)層次：第一個(gè)層次是有關(guān)考古材料特征本身的理論。獲取考古材料是考古學(xué)研究的第一步，這需要依賴考古地層學(xué)與類型學(xué)，建立考古材料的時(shí)空框架。第二個(gè)層次是有關(guān)考古材料形成過程的理論。在我們通過考古材料去推導(dǎo)古代社會(huì)之前，需要了解考古材料是怎么形成的，它經(jīng)歷了怎樣的廢棄過程，受到哪些擾動(dòng)，否則，倘若把所有材料同等對(duì)待，就可能無法去偽存真。這個(gè)過程包含廢棄過程研究、埋藏學(xué)、行為考古等理論要素。第三個(gè)層次是狹義的“透物見人”的理論，即通過研究各種考古材料去了解古代社會(huì)。就研究材料的差異，考古學(xué)形成了諸如石器分析、陶器分析、聚落形態(tài)研究、墓葬考古、植物考古、動(dòng)物考古等許多分支。第四個(gè)層次是有關(guān)人類行為、文化、歷史與社會(huì)等宏觀主題的理論。第五個(gè)層次是有關(guān)考古學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的理論，這是最高層次也是最抽象的理論，它會(huì)影響到下層理論的選擇，當(dāng)代考古學(xué)中科學(xué)與人文兩個(gè)主題就在這個(gè)層次上有重大的分歧。
      構(gòu)建中國考古學(xué)理論需要廣泛的包容——包容不同層次、不同范疇乃至不同時(shí)代的理論。長(zhǎng)期以來，為現(xiàn)代性思想所左右，我們視歷史為包袱，把理論的維度單一化，因此在研究中缺乏創(chuàng)新的角度。海納百川，有容乃大。中國文化素以包容融合著稱，中國考古學(xué)的理論建設(shè)也需要發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)點(diǎn)，把各種來自不同學(xué)科尤其是社會(huì)科學(xué)的理論融會(huì)貫通，在此基礎(chǔ)上發(fā)展自身的理論。同時(shí)，研究者要注意訓(xùn)練理論提煉能力，能夠在材料分析的基礎(chǔ)上發(fā)展出合適的理論模型。
      改革開放四十多年的經(jīng)驗(yàn)之一就是廣泛地學(xué)習(xí)，去粗取精，然后根據(jù)我國的實(shí)際情況進(jìn)行再創(chuàng)造，我們稱之為“反向創(chuàng)新”。這一策略已經(jīng)取得了豐碩的成果，是值得我們大力發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代考古學(xué)理論一個(gè)主要的趨勢(shì)是從二元對(duì)立的科學(xué)考古學(xué)轉(zhuǎn)向反對(duì)二元對(duì)立的人文考古學(xué)。人文考古學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史背景關(guān)聯(lián)、物質(zhì)文化的意義等，而這無疑是身處中國文化之中的中國考古學(xué)家所擅長(zhǎng)的，同時(shí)，它也正可以滿足當(dāng)代中國社會(huì)迅速發(fā)展的文化需求，契合文化復(fù)興的時(shí)代主題。我們或可以稱之為“文化考古”。文化考古是中國考古學(xué)理論可以探索的方向，它繼承了文化歷史考古、過程與后過程考古對(duì)“文化”這一核心概念的關(guān)注，同時(shí)它也是聯(lián)系古今的基本途徑——現(xiàn)代人正是通過文化生活與考古學(xué)研究相溝通的。
（摘編自陳勝前《與時(shí)偕行構(gòu)建中國考古學(xué)理論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.馬克思、列寧、毛澤東等偉人的著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料。
B.當(dāng)代眾多考古學(xué)理論可以說同屬于“透物見人”的研究過程，其關(guān)系為“分層—關(guān)聯(lián)”。
C.在通過考古材料去推導(dǎo)古代社會(huì)之前，若把所有材料同等對(duì)待，就可能無法去偽存真。
D.文化考古繼承了文化歷史考古等對(duì)“文化”這一概念的關(guān)注，它也是聯(lián)系古今的途徑。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和開放的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。
B.借鑒西方理論觀點(diǎn)未必能給中國考古學(xué)理論助力，對(duì)此我們要有清醒認(rèn)識(shí)。
C.考古學(xué)理論的第五層次會(huì)影響下層理論的選擇，比較而言它是最重要的理論。
D.研究者要具有理論提煉能力，這種能力對(duì)于構(gòu)建中國考古學(xué)理論是必要的。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.《韓非子》：“榮辱之責(zé)在乎己，而不在乎人?！?br />B.《管子》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。”
C.鄧小平說：“在改革中要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是一個(gè)很重要的問題?！?br />D.王安石說：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”
（4）“反向創(chuàng)新”這一策略已經(jīng)取得了豐碩的成果，是值得大力發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一經(jīng)驗(yàn)加以分析。
（5）如何構(gòu)建中國考古學(xué)理論？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>