2023-2024學(xué)年北京市大興區(qū)高一（上）期中語文試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面的材料，完成各題。
  材料一
        以“己”為中心、像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
        倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
        孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的、所以孟子說他“善推而已矣”。
        在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
        孔子的自我主義具有相對性和伸縮性，孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
        子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾、何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取臂，可謂仁之方也已?！?br />      孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。
  （選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?左序格局》，有刪改）材料二
        在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本。”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
        從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。“孝弟也者，其為仁之本與！”向另一路線推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信、泛愛眾，而親仁。”
        在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個仁字?！墩撜Z》中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。
        孔子有不少次數(shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極的說明仁字是什么時，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?br />      孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體的指出一個籠罩性的道德觀念來?！叭省边@個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有一個廣被的“天下膽仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝弟忠信”那一類的的道德要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。
        一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了，團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。
  （選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?系維養(yǎng)私人的道德》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是

   

  
  A.中國社會結(jié)構(gòu)是以“己”作中心的具有差序特性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
  B.儒家主張“不失人倫”，有助于維持差序?qū)哟蔚纳鐣Y(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
  C.孔子“善推”，表現(xiàn)在有差序的道德系統(tǒng)的有效建構(gòu)。
  D.“自我主義”體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會中自私自利的價值觀念。
  （2）根據(jù)材料二、下列對“差序格局中道德體系”的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A.道德體系的出發(fā)點是作為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“我”要克己、修身。
  B.沿著親屬關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是孝悌。
  C.沿著朋友關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是忠信。
  D.道德體系的最高境界是“愛無差等”。
  （3）根據(jù)材料一與材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是

   

  
  A.團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的成員是平等關(guān)系。
  B.差序格局里，社會結(jié)構(gòu)里的成員是差等關(guān)系。
  C.團(tuán)體格局中，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀念。
  D.差序格局里，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在具體的人倫。
  （4）根據(jù)材料一、材料二，下列理解不正確的一項是

   

  
  A.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
  ——儒家社會關(guān)系存有差序，首先應(yīng)著眼于同心圓的中心和內(nèi)圈。
  B.子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?br />——因為善推，孔子主張犧牲自己以成全他人。
  C.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?br />——道德體系的出發(fā)點，建立在做好推己及人的己。
  D.子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
  ——仁是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。
  （5）本文認(rèn)為，儒家最考究的是人倫?？季?，有重視和力求完美的意思。請根據(jù)材料一與材料二，說說儒家對人倫的“考究”體現(xiàn)為哪些內(nèi)容。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

二、文言文閱讀。本大題共2小題，共26分。（一）

• 2．閱讀荀子《勸學(xué)》（節(jié)選），完成各題。
        君子曰：學(xué)不可以已。
        青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underpoint">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
  （1）下列對句中加點語語的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.學(xué)不可以已	已：停止
  B.雖有槁暴	暴：曬
  C.假輿馬者	假：如果
  D.而絕江河	絕：橫渡

  （2）根據(jù)文意、下列語句中加點詞意義和用法相同的一項是

   

  
  

  A.①青，取之于藍(lán)	②而寒于水
  B.①輮使之然也	②不如須臾之所學(xué)也
  C.①而見者遠(yuǎn)	②假輿馬者
  D.①登高而招	②而絕江河

  （3）將下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。
  君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

• 3．閱讀蘇軾《稼說——送張琥》（節(jié)選），完成各題。
        曷嘗觀于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，則可以更休，而地力得全；其食足而有余，則種之常不后時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。
        今吾十口之家，而共百畝之田。寸寸而取之，日夜以望之，鋤、耰、铚、艾，相尋于其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟。此豈能復(fù)有美稼哉？
        古之人，其才非有以大過今之人也。平居所以自養(yǎng)而不敢輕用，以待其成者，閔閔焉，如嬰兒之望之長也。弱者養(yǎng)之，以至于剛；虛者養(yǎng)之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而發(fā)于持滿之末。此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。
        吾少也有志于學(xué)，不幸而早得與吾子同年，吾子之得，亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾已妄推之矣。嗚呼！吾子其去此，而務(wù)學(xué)也哉！博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。
        子歸過京師而問焉，有曰轍、子由者，吾弟也，其亦以是語之。
  【注釋】①鋤、耰、铚、艾：四種農(nóng)具。
  （1）對下列句子中加點的詞解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.則可以更休	更：交替，更替
  B.而斂之常及其熟	斂：征收
  C.信于久屈之中	信：同“伸”，伸展
  D.而眾已妄推之矣	推：尊崇、贊許

  （2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A.相尋于其上者如魚鱗	吾子其去此
  B.少秕而多實	寸寸而取之
  C.平居所以自養(yǎng)而不敢輕用	此古之人所以大過人
  D.則種之常不后時	如嬰兒之望長也

  （3）下列對文章的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A.富人莊稼種得好是因為上地可以休耕輪作、并把握住耕種與收割的時機(jī)。
  B.蘇軾認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)重視自我修養(yǎng)和積累，等到思想完全成熟后才出來做事、為官。
  C.蘇軾肯定張琥治學(xué)當(dāng)“博觀而約取、厚積而薄發(fā)”的見解，并希望他以此句勸勉蘇轍。
  D.這篇文章以種莊稼比喻做學(xué)問，以“我”為例入文，語氣親切。
  （4）荀子《勸學(xué)》、蘇軾《稼說》關(guān)于學(xué)習(xí)觀點的闡發(fā)，共同運用了什么樣的說理方法？這種說理方法有什么作用？
  組卷：3引用：1難度：0.5

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五、本大題共4小題，共66分。

• 9．微寫作，按要求作答。150字左右。
        告別初中，開啟高中生活。請寫一段抒情文字（或一首小詩），抒寫你的青春情懷。題目自擬。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。不少于700字。
        好的故事，可以幫我們更好地表達(dá)和溝通，可以觸動心靈、啟迪智慧；好的故事，可以改變一個人的命運，可以展現(xiàn)一個民族的形象……故事是有力量的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請自擬標(biāo)題，寫一篇文章?？蓪懹洈⑽?，也可寫議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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