閱讀下面的材料，完成各題。
材料一
      以“己”為中心、像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      倫重在分別，在《禮記?祭統》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_道”。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的、所以孟子說他“善推而已矣”。
      在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一分權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
      孔子的自我主義具有相對性和伸縮性，孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
      子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾、何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人，能近取臂，可謂仁之方也已?！?br />      孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?左序格局》，有刪改）材料二
      在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本。”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
      從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。“孝弟也者，其為仁之本與！”向另一路線推是朋友，相配的是忠信。“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信、泛愛眾，而親仁。”
      在這里我得一提這比較復雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個仁字?！墩撜Z》中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。
      孔子有不少次數說“不夠說是仁”，但是當他積極的說明仁字是什么時，他卻退到了“克己復禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
      孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體的指出一個籠罩性的道德觀念來?！叭省边@個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關系的“團體”的缺乏具體性，只有一個廣被的“天下膽仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝弟忠信”那一類的的道德要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關系。
      一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了，團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?系維養(yǎng)私人的道德》，有刪改）（1）根據材料一，下列理解不正確的一項是

D

D

A.中國社會結構是以“己”作中心的具有差序特性的社會關系網絡。
B.儒家主張“不失人倫”，有助于維持差序層次的社會結構的穩(wěn)定。
C.孔子“善推”，表現在有差序的道德系統的有效建構。
D.“自我主義”體現出鄉(xiāng)土社會中自私自利的價值觀念。
（2）根據材料二、下列對“差序格局中道德體系”的理解與分析，不正確的一項是

D

D

A.道德體系的出發(fā)點是作為社會關系網絡中心的“我”要克己、修身。
B.沿著親屬關系從己向外推，最基本的道德要素是孝悌。
C.沿著朋友關系從己向外推，最基本的道德要素是忠信。
D.道德體系的最高境界是“愛無差等”。
（3）根據材料一與材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是

C

C

A.團體格局中，團體里的成員是平等關系。
B.差序格局里，社會結構里的成員是差等關系。
C.團體格局中，不存在超乎私人關系的道德觀念。
D.差序格局里，所有的價值標準體現在具體的人倫。
（4）根據材料一、材料二，下列理解不正確的一項是

B

B

A.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
——儒家社會關系存有差序，首先應著眼于同心圓的中心和內圈。
B.子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?br />——因為善推，孔子主張犧牲自己以成全他人。
C.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
——道德體系的出發(fā)點，建立在做好推己及人的己。
D.子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?、寬、信、敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?br />——仁是一切私人關系中道德要素的共相。
（5）本文認為，儒家最考究的是人倫?？季?，有重視和力求完美的意思。請根據材料一與材料二，說說儒家對人倫的“考究”體現為哪些內容。