2022-2023學(xué)年河北省張家口一中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
        儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。
  （摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：
        在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。
  B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
  C.所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。
  D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。
  B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。
  C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是

   

  
  A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
  B.天地與我并生，萬物與我為一。
  C.夫尚賢者，政之本也。
  D.兵貴勝，不貴久。
  （4）簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
  （5）為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。
  組卷：13引用：14難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  回家
  馬蘭蓮      火車像一條長龍，穿行在連綿不斷的山脈中，雪花零零散散地從天空飄落下來，像飛，像蟬翼，清澈潔凈，晶瑩剔透。
        肖錦云坐在靠窗的座位，懷里抱著一個大大的包裹。她表情淡漠，甚至有些木然，她的眼睛里流出一種奇妙的神色，說不上是喜悅還是憂傷。她一動不動，靜靜地坐著，像一尊雕塑。
        她的對面坐著一對年輕夫妻，好像剛結(jié)婚不久，女人依偎在男人的懷里，甜甜地睡著了。從她嘴角露出的微笑，足以證明，她正做著美夢。男人一手摟著女人，一手拿著手機(jī)，拇指不停地在手機(jī)屏幕上滑動著，女人動了一下，蓋在身上的衣服掉了下去。男人放下手機(jī)，撿起衣服蓋在女人的身上。
        肖錦云看著他們，臉上呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的表情，說不出是羨慕還是嫉妒，男人抬起頭，剛好與她的目光相撞，便問道：“大姐，你去哪？”
        肖錦云顯然沒想到男人會跟她搭訕，怔了一下，淡淡地說：“回家?！?br />      男人還想說話，肖錦卻把目光移向了窗外。
        火車轉(zhuǎn)過一個彎兒，“嗚嗚”地鳴叫著，鉆進(jìn)一個隧道里，鬧哄哄的車廂里安靜了許多。肖錦云的腦子里開始翻江倒海了……
        六年前一個飄雪的日子，肖錦云接到男朋友打來的電話，籌備了大半年的婚事又要推后。這已經(jīng)是第三次了。肖錦云知道男朋友的工作性質(zhì)特殊，她決定自己去南方把婚事辦了。下了半個月的雪絲毫沒有停下來的意思，肖錦云被兩家的父母送上了南下的火車……
  “嗚——”火車發(fā)出一聲長鳴，咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)嘏艹鏊淼?，外面的雪似乎有些大了，山坡上、樹枝上落滿了白茸茸的雪花。
        女人醒了。她揉了揉眼睛，驚喜地叫道：“老公，雪下得好大，雪花真美?！?br />      男人輕描淡寫地說：“這算什么，老家的雪比這漂亮多了?！?br />      女人撒起嬌來，摟著男人的脖子說：“老公，我想吃鴨脖。”
  “你就是個饞貓?！蹦腥藦谋嘲锬贸鲆粋€袋子，又拿出兩瓶冰紅茶。女人像餓狼撲食一樣自顧自地吃起來。
        男人抬頭看了看肖錦云，試探著問：“大姐，你喝點兒水吧?！?br />      肖錦云搖搖頭說：“謝謝，我不渴?！?br />“喝點兒吧，坐了幾個小時了?！蹦腥税阉踩o肖錦云。
        肖錦云推辭不過，只好接住。她沒有打開瓶子，只是悵然地望著窗外。
        女人吃了幾口，好像要吐的樣子，男人急忙拍著她的后背問：“老婆，怎么了？是不是吃得太猛了？”
        女人喝了口水，嬌嗔地說：“傻瓜，你要當(dāng)?shù)??！?br />“真的？！”男人高興得有些忘乎所以，一下子緊緊地抱住女人。
        肖錦云聽著他們的輕聲私語，閉上了眼睛。
        男人緊握著女人的手，溫柔地說：“你說，咱兒子長得像誰？取什么名呢？”
        女人說：“我生的，當(dāng)然像我，姓也得跟我的?！?br />      男人不服氣地說：“憑什么？孩子都跟爸爸的姓。”
  “既然跟爸爸的姓，那爸爸怎么不生呢？”女人一副蠻不講理的樣子。
        男人氣呼呼地說：“真是不可理喻?！?br />      小兩口兒爭吵完，都噘著嘴，相互不理睬。
        肖錦云聽他們吵完了，問道：“剛結(jié)婚吧？”
        男人說：“是的，結(jié)婚半年?！?br />      媳婦還是個孩子，挺任性的。肖錦云看著女人。
        男人笑了笑，問道：“大姐，你怎么一個人？”
        肖錦云長長地嘆了口氣說：“我跟先生一起來的，我先生是一名緝毒警察，常年奔走在邊境線上，我們結(jié)婚六年，先生第一次回家。這次回來，就不走了，可以好好地陪我了?！?br />      男人好奇地問：“那你先生呢？”
        肖錦云指著懷里的包裹說：“在這里。他太累了，睡著了?！?br />      男人瞪大眼睛怔怔地看著肖錦云半天：“大姐，對不起?！?br />      肖錦云微微一笑說：“沒什么?！?br />“老公”女人緊緊地抓住男人的胳膊，眼眶里溢滿了淚水。男人把她攬進(jìn)懷里。
        火車進(jìn)了一個小站，緩緩地停下了。肖錦云說：“我到站了。”肖錦云抱著包下了車。不遠(yuǎn)處，兩位老人等在風(fēng)雪中。
  （有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．肖錦云眼睛里流出一種不知喜憂的奇妙神色，臉上呈現(xiàn)出不知羨慕還是嫉妒的復(fù)雜表情，是因為丈夫的犧牲讓她感到生活無助，人生茫然。
  B．列車上的年輕夫妻，生活中雖有小小的爭吵，更多的卻是寵溺與關(guān)愛、溫馨與甜蜜，從他們身上可以看到生活的幸福和美好。
  C．“女人緊緊地抓住男人的胳膊，眼眶里溢滿了淚水?！边@里既寫出女人深切感受到肖錦云內(nèi)心無法言說的痛苦，也暗含著她對自己幸福生活的重新認(rèn)知。
  D．“回家”一詞意蘊(yùn)豐富，既指肖錦云帶著犧牲的丈夫回家，也暗示警察的犧牲換來了無數(shù)人能夠回到溫馨的家庭，擁有幸福的生活。
  （2）下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說運(yùn)用語言、動作等描寫手法，塑造了一個單純、率性、善良、內(nèi)心充滿幸福的新婚女子形象。
  B．肖錦云一家是英勇犧牲的緝毒警察家庭的一個縮影，小說以小見大，突出主題，引發(fā)讀者對現(xiàn)實生活的思考。
  C．小說尾段敘寫了兩位老人在風(fēng)雪中等待兒子回家的情景，既呼應(yīng)了題目，又增強(qiáng)了小說的悲涼色彩。
  D．小說采用第三人稱，對發(fā)生在火車上的故事進(jìn)行全知視角的敘述，細(xì)致地展現(xiàn)兩對夫妻的生活經(jīng)歷，塑造了個性鮮明的典型人物。
  （3）“雪”在小說中多次出現(xiàn)，請結(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勊呢S富內(nèi)涵。
  （4）你認(rèn)為小說的主人公是誰？為什么？
  組卷：18引用：18難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共2小題，29分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。
        屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其眾人皆醒，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰以身以之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。
  （1）選出對加粗詞語解釋正確的一項

   

  
  

  A．卒使上官大夫短屈原于頃襄王	短：短處
  B．頃襄王怒而遷之	遷：貶謫
  C．顏色憔悴，形容枯稿	形容：形體和面容
  D．新沐者必彈冠	新沐：剛洗完澡

  （2）選出對加粗詞義解說正確的一項

   

  
  ①何故而至此
  ②何不隨其流而揚(yáng)其波
  ③人又誰能以身之察察
  ④遂自投汨羅以死
  A．①②相同，③④也相同
  B．①②不同，③④也不同
  C．①②相同，③④不相同
  D．①②不同，③④相同
  （3）下列句子與例句句式相同的一項是

   

  
  例句：眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放
  A．此不知人之禍也
  B．夫圣人者，不凝滯于物
  C．人又誰能以身之察察
  D．被發(fā)行吟澤畔
  組卷：2引用：1難度：0.7

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，15分）

• 10．下列句子中，沒有語病的一項是（　?。?/h2>

  A．在新春佳節(jié)到來之際，縣里組織消防大隊利用消防車對縣城區(qū)內(nèi)所有街道及綠化樹進(jìn)行全面清洗，所有的街道被打掃得干干凈凈、整整齊齊。

  B．對作家和文章，我一向是懷著類似的景仰和認(rèn)同，但近年來，所見最多的卻是一些打著作家名頭做幌子的勢利主義者，把寫作當(dāng)作獲取名利的工具。

  C．城市文明離不開法律的守護(hù)，只有生活在其中的普通百姓乃至執(zhí)法人員知法、守法，才能讓這座城市的文明更有底氣。

  D．圍繞建設(shè)特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)這個中心，我們要努力在提高糧食生產(chǎn)能力上挖掘新潛力，在優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上開辟新途徑，在轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式上尋求新突破，在促進(jìn)農(nóng)民增收上獲得新成效。
  組卷：21引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，寫一篇文章。
        外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在美卻能感染人的靈魂。
  ——伏爾泰      當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會看到，這是世上最完善的美。
  ——柏拉圖      讀了上面兩句話，你有怎樣的感觸與思考？請根據(jù)自己的體驗和感悟，寫一篇文章。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析