2021-2022學(xué)年新疆哈密十五中高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的）

• 1．公卿是輔助國君處理政務(wù)的重臣，如表是商、西周姓氏可考之公卿數(shù)量變化表，這種變化體現(xiàn)了（　?。?br />

  商、西周同姓或異姓公卿數(shù)量表
  時(shí)代	公卿總數(shù)	同姓公卿數(shù)	異姓公卿數(shù)
  商代	19	4	15
  西周	46	30	16

  A．家國同構(gòu)色彩的強(qiáng)化	B．西周加強(qiáng)了中央集權(quán)
  C．王權(quán)得到大大的提升	D．商代重視與異姓聯(lián)盟
  組卷：8引用：16難度：0.6

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• 2．在商朝，人們對(duì)“天”無能為力，只能祈求其保佑。而自周代始，“天”成為真正的人格神，且與君意相關(guān)聯(lián)，君主對(duì)它的祭祀再豐厚，若本身沒有敬天愛民，也不會(huì)受到上天的庇佑。這一變化說明（　?。?/h2>

  A．王權(quán)必須借助神權(quán)維系統(tǒng)治秩序

  B．人們對(duì)國家治亂原因的認(rèn)知深化

  C．君主權(quán)威帶有較濃厚的神秘色彩

  D．儒家民本思想成為治國的新標(biāo)桿
  組卷：5引用：8難度：0.6

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• 3．孔子盛贊舜“恭已正南面”實(shí)現(xiàn)了“無為而治”。老子建議統(tǒng)治者“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。商君則提出“有道之國，治不聽君，民不從官。”由此可見傳統(tǒng)文（　?。?/h2>

  A．核心在于無為	B．重視規(guī)則和秩序
  C．熱衷于復(fù)古路徑	D．強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然
  組卷：6引用：13難度：0.6

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• 4．《墨子?尚賢下》指出：“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也”。基于此，墨家思想主張（　　）

  A．“兼相愛，交相利”以構(gòu)建安定社會(huì)

  B．倡導(dǎo)“非攻”，身體力行反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)

  C．反對(duì)貴族庸才治理國家，主張“尚賢”

  D．秉承“節(jié)儉節(jié)用”原則，過樸實(shí)生活
  組卷：9引用：3難度：0.8

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• 5．嚴(yán)酷的生存條件和戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境，使“秦國之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利”，而受傳統(tǒng)和文化影響，齊國的君主奉行“以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也”的原則，使齊難以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)統(tǒng)一。這說明（　　）

  A．齊國仍嚴(yán)格遵守分封制度

  B．客觀環(huán)境影響了文明程度

  C．文化差異決定了稱霸勝敗

  D．獨(dú)特國情有利于秦國統(tǒng)一
  組卷：27引用：14難度：0.7

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• 6．陳蘇鎮(zhèn)指出：“在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束的西漢初期，文化上的戰(zhàn)國局面依然存在，東方各地特別是楚、齊，趙地的文化傳統(tǒng)仍有很大勢(shì)力?！瓭h初王國的從俗現(xiàn)象（即在要求中央直轄郡縣‘奉漢法以治’的同時(shí)，允許或默許東方王國不用漢法），正可起到緩解東西文化沖突的作用。兩漢能避開亡秦覆轍，與此不無關(guān)系?！边@說明（　?。?/h2>

  A．漢初郡國并行實(shí)施的合理性

  B．文化差異決定漢初王國的設(shè)置

  C．高祖錯(cuò)誤吸收秦亡的教訓(xùn)

  D．秦朝滅亡原因是未實(shí)行封國制
  組卷：36引用：12難度：0.7

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• 7．漢文帝時(shí)，政府將田租減為三十稅一，開放山林川澤供百姓樵采。漢武帝時(shí)，鹽鐵酒官營，官府在京師設(shè)平準(zhǔn)官平抑物價(jià)。到漢昭帝、元帝時(shí)，政府廢除酒類專賣改為向賣酒者征稅，并允許私人采煉和販運(yùn)鐵器。這說明西漢時(shí)期（　　）

  A．統(tǒng)治者的好惡決定經(jīng)濟(jì)政策

  B．經(jīng)濟(jì)政策受制于政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)

  C．工商業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的地位增強(qiáng)

  D．經(jīng)濟(jì)手段成為集權(quán)的重要方式
  組卷：1引用：4難度：0.6

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• 8．夏曾佑在《中國古代史》中曾指出：“蓋漢儒士與方士，不可分矣。其所以然之故，因儒家尊君，君者，王者之所喜也；方士長(zhǎng)生，生者，亦王者之所喜也。二者既同為王者之所喜，則其勢(shì)必相妒，于是，各盜敵之長(zhǎng)技，以謀獨(dú)擅，而二家之糅和成焉。”由此可知，兩漢時(shí)期方士神學(xué)家群體地位不斷提升的主要原因是（　?。?/h2>

  A．儒家學(xué)說實(shí)現(xiàn)了宗教化	B．漢朝強(qiáng)化神權(quán)政治
  C．道教建立影響逐漸增強(qiáng)	D．與漢代儒學(xué)相適應(yīng)
  組卷：7引用：8難度：0.7

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• 9．從戰(zhàn)國至三國時(shí)期，黃河流域粟的種植面積在不斷擴(kuò)大，且小麥已經(jīng)發(fā)展到了僅次于粟的地位，同時(shí)水稻也因?yàn)樗喔认到y(tǒng)的發(fā)展，種植面積不斷擴(kuò)大。這反映出此時(shí)期的黃河流域（　?。?/h2>

  A．成為全國經(jīng)濟(jì)重心	B．精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)
  C．政府提倡多種經(jīng)營	D．農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)的變化
  組卷：9引用：12難度：0.6

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二、非選擇題：本大題共3小題，其中第25題20分，第26題18分，第27題14分。共52分。

• 26．閱讀材料，回答問題。
  材料一 從如圖可以看出，漢代糧食畝產(chǎn)已達(dá)到一定水平。明和清前期，隨著稻田復(fù)種指數(shù)增加，玉米、甘薯種植推廣，畝產(chǎn)又有一定的提高。但從漢代到清中葉的兩千年中，糧食畝產(chǎn)只增長(zhǎng)了39%。
  --摘編自吳慧《中國歷代糧食畝產(chǎn)研究》（1）材料一反映了中國古代農(nóng)業(yè)怎樣的發(fā)展概況？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明和清前期糧食畝產(chǎn)提高的外來因素。
  材料二 在中國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一鋤一鐮，一個(gè)主要?jiǎng)趧?dòng)力加上一些輔助勞力，一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，雖然脆弱，但被破壞后極易復(fù)活和再生，又非常頑強(qiáng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種頑強(qiáng)的再生機(jī)制所造成的結(jié)果便是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的水平位移--橫向發(fā)展。
  --編自王家范《中國歷史通論》（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)既脆弱又頑強(qiáng)的原因。舉例說明“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的水平位移”的具體表現(xiàn)。
  材料三 中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是在國家全力倡導(dǎo)、監(jiān)督下得以發(fā)展成為一種進(jìn)步的形態(tài)。但是，“農(nóng)為國本”，這話的反面，農(nóng)業(yè)受到特別“照顧”的同時(shí)，也意味著國家的一切都得靠它滋養(yǎng)支撐。正是高度中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家對(duì)農(nóng)業(yè)的強(qiáng)控制，使農(nóng)業(yè)本身受到重壓，更使農(nóng)業(yè)發(fā)展的成果無法擴(kuò)散、轉(zhuǎn)化、輻射到其他的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)缺乏自身運(yùn)行的獨(dú)立機(jī)制，變得非常僵硬，難以變革。
  --編自王家范《中國歷史通論》（3）概括材料三中“農(nóng)為國本”的兩面性。從經(jīng)濟(jì)角度分析農(nóng)業(yè)發(fā)展的成果“無法擴(kuò)散、轉(zhuǎn)化、輻射到其他的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”的原因。
  組卷：214引用：26難度：0.1

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• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 孔子的學(xué)說從根本上說是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，主張“君君、臣臣、父父、子子”。不過，他堅(jiān)持統(tǒng)治者擁有統(tǒng)治權(quán)力的同時(shí)，還堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治。他和柏拉圖一樣，要國王做賢者，認(rèn)為如果他們具有一個(gè)紳士的五條美德--誠實(shí)、正直、忠誠、恩惠和仁愛（也就是通人情），他們就能成為賢者……孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但是，它們最終還是流行開來，并成為國家的正統(tǒng)信條。
  --摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二 到了宋代，由于知識(shí)傳播的成本大幅下降，士紳的規(guī)模日漸擴(kuò)大……士紳階層是平民社會(huì)當(dāng)中連接國家與個(gè)人的中介，將一君萬民的社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)的整體。三綱八條目則進(jìn)一步內(nèi)化于一般士紳的心性當(dāng)中，日常的灑掃應(yīng)對(duì)亦可體會(huì)天地之理，修身齊家亦有治國平天下之功，理學(xué)的精神也因此自覺深入到民間基層。
  --摘編自百度百科材料三 明清時(shí)期以“禮不下庶人”為特征的儒家倫理的民間化，是以統(tǒng)治者為主導(dǎo)，士人為主體，通過政令與教化手段，向下層社會(huì)普通民眾推廣實(shí)施的。原本僅適用于貴族、上層士人的儒家倫理和相應(yīng)的思想觀念深入到民間社會(huì)，將包括士、農(nóng)、工、商在內(nèi)的普通民眾的日常生活納入到儒家倫理道德規(guī)范內(nèi)，使之生活方式和行為習(xí)慣日益?zhèn)惱砘Ｔ鞠抻谏贁?shù)學(xué)術(shù)精英進(jìn)行研究的儒學(xué)、理學(xué)的高深的理論也普及到普通民眾。儒學(xué)、理學(xué)的思想觀念與普通民眾的思想觀念、心理訴求不斷沖突、融合。
  --摘編自聶春艷《論儒學(xué)、理學(xué)的世俗化、實(shí)用化與明清小說》
  （1）根據(jù)材料一，歸納孔子的政治思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受”的原因。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明在宋代“理學(xué)的精神自覺也因此深入到民間基層”的原因。
  （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清時(shí)期儒學(xué)與理學(xué)世俗化與實(shí)用化的表現(xiàn)及影響。
  組卷：12引用：19難度：0.4

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