2023年重慶市萬(wàn)州二中高考語(yǔ)文三診試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化周曉虹      ①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為后來(lái)成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來(lái)看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。
        ②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。
        ③如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。
        ④利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺(jué)。
        ⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f(shuō)，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。
        ⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題？
        ⑦針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。
        ⑧如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，那么此時(shí)開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。
        ⑨如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。
        ⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)”的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情？用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，“這個(gè)問(wèn)題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終的目的是改造中國(guó)”，那么，如果不能通過(guò)對(duì)江村及后來(lái)的云南三村的研究獲得對(duì)中國(guó)的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。
        ?費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)無(wú)論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬(wàn)，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題。
        ?派克對(duì)費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”（community study）為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)路徑。
        ?按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是“試用”西方理論。
        ?社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國(guó)”并進(jìn)而“改造中國(guó)”的實(shí)踐品格。盡管出于內(nèi)心對(duì)士紳階級(jí)傳統(tǒng)的“家國(guó)情懷”的認(rèn)同或?qū)︵嵄俳?、費(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國(guó)的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來(lái)的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。
        ?如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó)，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。
        ?在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。
  （據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）（1）文章第③段加點(diǎn)的詞語(yǔ)“他己之別”理解正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變。
  B.研究本民族、文化及陌生的民族、文化時(shí)，自己世界觀和分析視角的區(qū)別。
  C.人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對(duì)主義。
  D.在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。
  （2）以下對(duì)“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六字理解不是

   

  
  A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。
  B.“出得來(lái)”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀，避免偏見。
  C.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺(jué)”有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。
  D.急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)查研究者“出得來(lái)”。
  （3）從文意來(lái)看，不能得出推斷的一項(xiàng)是

   

  
  A.從文野之別的清規(guī)戒律可知人類學(xué)起初主要是研究未開化民族的。
  B.作者認(rèn)為具有文化自覺(jué)可以較從容實(shí)現(xiàn)對(duì)文野、他己之別的跨越。
  C.費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)。
  D.派克所提倡的社區(qū)研究對(duì)于探尋社會(huì)學(xué)中國(guó)化之路具有一定影響。
  （4）請(qǐng)結(jié)合全文分析作者對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度。
  （5）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“名實(shí)的分離”一章中關(guān)于“社會(huì)變遷”有這樣的論述：
        社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式。所謂社會(huì)變遷，無(wú)論怎樣快，也是逐步的。所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。
        社會(huì)結(jié)構(gòu)自身并沒(méi)有要變動(dòng)的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。
        社會(huì)變遷是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。
  結(jié)合本文，請(qǐng)對(duì)費(fèi)孝通先生的上述觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。
  組卷：11引用：2難度：0.7

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  時(shí)光里的黃姚
  王劍冰      黃姚這個(gè)名字，會(huì)讓人一下子記住。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在那里，在你的念想里。那或是一種鄉(xiāng)間情懷，一種鄉(xiāng)愁感念。
        古舊的黃姚，一進(jìn)來(lái)便有一個(gè)氣派開場(chǎng)：怪石崖壁，拱橋亭廊，八百歲的格樹，以迎客的姿態(tài)撩幔牽裳；樹下姚江環(huán)繞，水氣蒸騰，直驚艷得人眼目迷離，不知往哪里聚焦。水上的老屋，替鎮(zhèn)子保存著歲月，必是格外地喜歡這里，才有了如此宏大的聚集，且聚集得緊湊而有條理。
        每日里聽不到多少喧嚷，聲音都被那些水那些石收納了。數(shù)百年的時(shí)光，把黃姚經(jīng)營(yíng)得古典而端莊。
        偶爾會(huì)來(lái)一場(chǎng)雨，雨帶著霧，像一頁(yè)頁(yè)屏風(fēng)，次第翻過(guò)。那些摞在高處的瓦，總是最先得到冷熱的訊息。瓦片承受不了的雨滴，會(huì)滴滴傳遞，最終給了姚江。
        一條條囊括著深宅大院的老街，老街上旗幌飄搖的店鋪，一座座器宇軒昂的宗祠，宗祠內(nèi)外的慶典喜宴，一個(gè)個(gè)通江碼頭，連著碼頭的燈籠節(jié)提燈會(huì)，會(huì)上的大戲連唱，讓人知道，黃姚不是多少年前就為今天的熱鬧埋下了伏筆，而是多少年前就像今天這樣熱鬧。
        除了“悅泰興”“金龍門”“金德莊”那些老字號(hào)，還有“春天里”“那些年”“一米陽(yáng)光”等新招牌。歐陽(yáng)予倩以及其他名人的寓所隱在其中，傳遞著黃姚的溫暖與情義。什么時(shí)候，這里都像是安適而幽靜的后院。
        往往想不到，小門里藏著幾百歲的老宅院。有的依山就勢(shì)，攀到最上邊的，是一片翅膀翻撲的瓦。總能見到殘?jiān)珨啾谔幋u石的接續(xù)，見到朽舊的房門又有了新的木楔。那些或都是生活的疊加。
        黃姚，它不突出個(gè)體，顯示的是整體的大氣。
        如果在姚江上看，就會(huì)感覺(jué)古鎮(zhèn)是從水里長(zhǎng)上去，一直長(zhǎng)到地老天荒。奇峰與鳳竹簇?fù)淼慕?，像絲綢，不必去觸摸，也能想象到觸摸上去的感覺(jué)。姚江融入桂江、西江，最后進(jìn)入大海。
        黎明在風(fēng)中把黃姚叫醒。一群鳥，聚在一起飛，像開在空中的花。群山在不遠(yuǎn)處綰著羅髻，似要趕一個(gè)露水墟。
        早上看黃姚，覺(jué)得黃姚氤氳中會(huì)飄起來(lái)，各種日常都在繚繞，包括炊煙，亮嗓，豆豉的濃香，草藥的異香。
        進(jìn)入黃姚，我也會(huì)飄起來(lái)，氣韻奭身，心勁飛揚(yáng)。
        背著書包的孩子，從門里出來(lái)，陽(yáng)光將小小的身影打在石板路上。一只白蝴蝶飛走了，土墻上劃出一道翩然痕跡。一個(gè)女孩輕輕走過(guò)支著板子的老屋，生怕驚了房頂?shù)耐?。墻根的胡枝子，開著粉色小花。這一切，讓你想到，在黃姚，哪怕一片葉子，都有它的意義。
        夜晚的黃姚，有點(diǎn)像寓言。月提著一盞青燈，隨我上著層層石階，而后不動(dòng)聲色地躍上屋頂，將古鎮(zhèn)覆一層錫箔樣的輝光。巷子忙碌了一天，在紅燈籠的輕搖下，睡得很沉。天的穹廬籠蓋了四野，一切都在孕育。有什么掉進(jìn)了水里。偶有一兩聲蟲鳴。
        我相信，只要經(jīng)歷過(guò)黃姚以及黃姚的夜晚，他會(huì)變得深涵而寧?kù)o。
        我曾經(jīng)來(lái)過(guò)，卻總是不能真正領(lǐng)略黃姚的全部。我想以對(duì)黃姚的熱情邀請(qǐng)更多的熱情。我想穿越千年，邀李白來(lái)望月，這里的月有家的味道；我想邀杜甫來(lái)住廈，這里從不會(huì)風(fēng)卷三重屋茅；我想邀酈道元來(lái)看水，這里才應(yīng)該是《水經(jīng)注》的結(jié)尾。
        但是黃姚似并不在意，她就那么純秀地站在芳香馥郁的田野間，站在桂林山水的旁邊，站在廣西賀州的土地上，等誰(shuí)，又不似在等誰(shuí)。
  （有刪改）文本二：
        最可愛的是那條小溪，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在。我們感謝它，若是沒(méi)有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長(zhǎng)。這清冽的溪水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過(guò)往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過(guò)一棵樹上的果實(shí)，共同飲過(guò)一條河里的水，或是共同擔(dān)受過(guò)一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。
        其次就是鼠麹草。這種小草在這里每逢暮春和初秋一年兩季地長(zhǎng)遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒(méi)有卑躬，只有純潔，沒(méi)有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰(shuí)要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽(yáng)里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來(lái)張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麹從雜草中露出頭來(lái)。我看見這幅圖像，覺(jué)得我隨身帶來(lái)的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身?yè)?dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。
        雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來(lái)采菌子的人。下了一夜的雨，第二天草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白。我們望著對(duì)面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們?cè)谄渲胁⒉煌鼌s自己，各人盯著各人目前的世界。這景象，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過(guò)多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過(guò)那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。
  （節(jié)選自馮至《一個(gè)消逝了的山村》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黃姚在人們的印象中成為了鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)愁的回憶載體，源于黃姚這個(gè)名字有其動(dòng)人的魅力，讓人一下子能夠記住。
  B.黃姚的月、廈和水等景物的美麗可以寫人李白、杜甫和酈道元的詩(shī)文當(dāng)中，但純秀的黃姚對(duì)攀附名家并不在意。
  C.文本一既提到了黃姚數(shù)百年的悠久歷史，也描繪了黃姚一天的美麗時(shí)光，但沒(méi)有涉及新、舊時(shí)光的延續(xù)與變化。
  D.文本二“天天早晨我們都醒在一片山歌里”中的“醒”字，意在表現(xiàn)山中采菌人的人數(shù)之多、采摘時(shí)間之長(zhǎng)。
  （2）下列文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中把雨帶著霧比作屏風(fēng)翻過(guò)，文本二中把紛擾消除比作黃葉凋落，雖然兩個(gè)比喻本體的實(shí)虛不同，但都韻味悠長(zhǎng)，給讀者留下了豐富的想象空間。
  B.文本一寫黃姚的夜晚，月亮“不動(dòng)聲色地躍上屋頂”，這與徐志摩《再別康橋》中“軟泥上的青薦/油油的在水底招搖”都運(yùn)用了比擬手法，富有動(dòng)態(tài)美。
  C.兩則文本中的“我”與文中的景物融為一體，既是自然世界的觀照者，又是思想情感的抒發(fā)者，這和魯迅的小說(shuō)《祝?！分械摹拔摇庇兄黠@的不同。
  D.兩則文本在選擇描寫對(duì)象時(shí)，文本一重點(diǎn)選取姚江等名山勝水，文本二主要關(guān)注小溪、彩菌等風(fēng)物，但都著力書寫它們?cè)跓o(wú)形中帶給作者的感動(dòng)或啟示。
  （3）文本一和文本二都提到了“熱鬧”一詞，請(qǐng)理解兩處加點(diǎn)的“熱鬧”的不同含義。
  （4）中國(guó)現(xiàn)代散文的很多作品，往往是情理兼?zhèn)?，但各有?cè)重。請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：36引用：5難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        干細(xì)胞是人體內(nèi)的一類細(xì)胞，存在于人體發(fā)育過(guò)程中以及成體之后。干細(xì)胞可以自我復(fù)制，多向分化，常用于生長(zhǎng)發(fā)育、疾病發(fā)生、藥物篩選等科學(xué)研究。此外，干細(xì)胞還可以用于疾病治療，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，干細(xì)胞尤其是間充質(zhì)干細(xì)胞被應(yīng)用于重癥以及危重癥的救治研究中。
        然而，①        。獲取干細(xì)胞必須進(jìn)行體外擴(kuò)增，但隨著擴(kuò)增代數(shù)的增加，干細(xì)胞的生物學(xué)功能會(huì)逐漸減弱，這使得能夠應(yīng)用的干細(xì)胞可用代次有限，導(dǎo)致干細(xì)胞資源難以滿足龐大的市場(chǎng)需求。
        為此，南開大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院在二十余年持續(xù)研究的基礎(chǔ)上，開發(fā)出一套可以模擬體內(nèi)微環(huán)境的干細(xì)胞仿生賦能系統(tǒng)，可以有效解決目前干細(xì)胞體外培養(yǎng)問(wèn)題。研究人員介紹說(shuō)，目前的干細(xì)胞培養(yǎng)系統(tǒng)存在四大痛點(diǎn)：增殖能力不足，②        ；功能丟失，治療效果差；干細(xì)胞純度低③        ；細(xì)胞資源稀缺，生產(chǎn)成本高。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)有的培養(yǎng)系統(tǒng)在使用過(guò)程中存在不夠用、不好用、不敢用和用不起等四個(gè)問(wèn)題，目前還需要從干細(xì)胞仿生培養(yǎng)材料入手，全面優(yōu)化配套培養(yǎng)體系。
  （1）請(qǐng)結(jié)合第一自然段相關(guān)內(nèi)容，用一個(gè)單句給干細(xì)胞下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：52引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①近幾年，全國(guó)多所城市紛紛打造“一公里半徑讀書圈”，社區(qū)圖書館、讀書自助驛站、流動(dòng)讀書點(diǎn)、街道書屋紛紛“上線”。這是城市打造自己文化品牌的眾多舉措之一。最美夜市、建筑藝術(shù)館、原生態(tài)民居、科技創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化……各大城市都亮出了自己的文化名片。
        ②面對(duì)嚴(yán)峻的冬季疫情防控形勢(shì)，為了減少人員大規(guī)模流動(dòng)，不少城市發(fā)出倡議：就地過(guò)年。各地相繼啟動(dòng)暖心行動(dòng)：圖書館舉辦年節(jié)特色活動(dòng)，社區(qū)“一對(duì)一”指導(dǎo)年夜飯，對(duì)就地過(guò)年的人員實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)放現(xiàn)金補(bǔ)貼……收到充滿人文關(guān)懷的溫暖名片，人們?cè)谶@樣的城市找到了歸屬感。
        一座城市應(yīng)該給人留下什么樣的記憶或印象？一座城市應(yīng)該如何打造自己的名片？在你居住生活的城市，某報(bào)社開設(shè)了一個(gè)新的專欄“城市名片”，邀請(qǐng)你寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)城市建設(shè)的看法。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：32引用：4難度：0.7

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