2021-2022學(xué)年山西省晉中市平遙二中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        對(duì)于人文研究來(lái)說(shuō)，計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。
        計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來(lái)表示文本，這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。
        遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。
        需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考察單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。
        一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀，數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來(lái)全人類使用最頻繁的詞是什么。透過(guò)這類問題，可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。
  （摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。
  B.要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。
  C.選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。
  D.數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。
  B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說(shuō)法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。
  C.文章第四段討論單篇文本層面的問題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。
  D.文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。
  B.遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。
  C.數(shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。
  D.和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。
  組卷：316引用：7難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．材料一：
        十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)曲并不同質(zhì)。
        據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。
        這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。菜辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)。
        據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫：在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?br />      其次，據(jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。
        萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材。”
        換句話說(shuō)，畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作，靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子，如果用語(yǔ)言來(lái)描寫，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬，等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。
        詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來(lái)，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。
        但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說(shuō)：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！?br />      換句話說(shuō)，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。
  （摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：
        《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宜物莫大于己，存形莫善于面?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。
  
        但是，菜辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合：作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過(guò)剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：一水寂寥青靄合，兩崖崔翠白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微。就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。
  （摘編自錢鍾書《讀＜拉奧孔＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面
  B.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。
  C.雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。
  D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。
  B.繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的。
  C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來(lái)”等詩(shī)句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來(lái)描繪景致。
  D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒有道理。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。
  組卷：6引用：1難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  過(guò)  年
  茅盾       天是陰沉沉的；天像在發(fā)悶，又像是沒有睡醒，沒精打采似的。雖然說(shuō)不上是喜歡，老趙可是向來(lái)就不覺得他有理由來(lái)反對(duì)這樣的天氣。一年到頭，他白天上公事房，公事房里他所占有的那個(gè)角落反正是不論陰晴都得開電燈的，晚上呢，他當(dāng)然有個(gè)家，一丈見方那樣一間，盡管外邊太陽(yáng)曬得狗吐舌，他這家還是得不到什么陽(yáng)氣。
  “我見鬼么，來(lái)看這種年貨！”老趙偷偷嘆口氣，心里說(shuō)。抽身就想走。
        現(xiàn)在他覺得街上走的人，好像都是辦年貨的；而且又覺得手提著糖果、餅干、年糕、瓶裝酒等等誘人的東西的，也特別多——比空手的人多。他惘然想起昨天也是在這條街上走過(guò)，偶然朝一家食品店望一眼，看見高高掛在那里的一提一提的東西，其實(shí)也不過(guò)小小兩個(gè)紙盒的密餞，再加兩瓶酒，幾塊紅白年糕，可是標(biāo)價(jià)就要幾萬(wàn)。
        有人說(shuō)：“大減價(jià)的鋪?zhàn)诱娑?，幾乎一條街上沒有不是大減價(jià)的，可是一看標(biāo)價(jià)，比上月不減價(jià)的時(shí)候倒又提高了。”
  “這是為了下月不減價(jià)時(shí)再提高作準(zhǔn)備呀！”又一人立刻接著俏皮地說(shuō)。
        各種的報(bào)導(dǎo)，各種的預(yù)測(cè)，于是紛紛而來(lái)。
        老趙坐在他的“崗位”上，只是傾耳諦聽，臉上沒有什么表情，心里也不起任何反應(yīng)，
        大減價(jià)的鋪?zhàn)痈騺?lái)很少關(guān)系，正像早上他路上碰見的鮮花攤兒一般。和他有切身關(guān)系的物品，向來(lái)是無(wú)所謂大減價(jià)的。
        他一邊想，一邊惘然看著那些閑談的同事們的臉。他忽然覺得這些臉都很陌生，這些臉雖然各有各的表情，而且是極善變化的表情，可是又都那樣勉強(qiáng)而刻板，好像是些不同形式的面具。而且即使是高聲的笑，那笑聲也極不自然，似乎本來(lái)不想笑，也并無(wú)可笑之處，不過(guò)為了閑談中間總得夾一點(diǎn)笑聲才合適，于是就官樣文章的笑了起來(lái)。
        這一個(gè)新的感覺，使得老趙心里發(fā)毛，不敢再抬眼看了，而且又不敢想象自己的臉是否也跟面具似的，如果是，那又是怎樣個(gè)譜式？
        老趙心里感到點(diǎn)空虛。逢到過(guò)年這么一個(gè)習(xí)俗相沿的佳節(jié)，要是單位里干脆不放假，那他這做父親的不帶孩子們樂一天，似乎也不算有虧父道，可是偏偏又放了假了，他怎么辦呢？站在馬路上茫然四顧的時(shí)候，他的第一個(gè)念頭是要設(shè)法曲盡為父之道，反正一年只這一次。于是心里就默默地計(jì)算他的口袋里的全部財(cái)產(chǎn)。難道他做父親的就連一些口福都不給他的孩子們么？不用什么山珍海味，有這么一點(diǎn)甜甜的，富于脂肪的，便夠叫孩子們快活得跳了；而這，似乎尚在他能力范圍以內(nèi)。
  “貴得怕人呀！”老趙低聲說(shuō)，便也伸手去摸一下那塊寶貝。
        取錢的時(shí)候，手又碰到自己正楷抄寫的那張單子，老趙微微一怔，但是他仍然很痛快地付了錢，拿起年糕，奮步走出了那店鋪。
        現(xiàn)在只有老婆交辦的差使了。要是這也順利完成使命，那就連夫道也盡了，老趙真可以自傲是一個(gè)善良的堂堂公民。而手里的一斤豬油年糕又那么重甸甸地怪窩心，一絲開朗的皺紋掠過(guò)了老趙的蒼白的面孔。
        天黑的時(shí)候，老趙回到家里了，這時(shí)候，在他這家所在的那條小巷子外邊，而且麻雀的煞拉煞音的也在那整齊的樓房里響起來(lái)了。
        在小巷子里，也有個(gè)醉漢扯緊了嗓子，似哭非哭地，在哼著什么小調(diào)。從那些破爛平屋里閃出來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)桐油燈光，加倍襯出了這地段的陰森——但并不冷落。擠在這里的人家照例是不能啞起嘴巴來(lái)的，今晚當(dāng)然不會(huì)例外，不過(guò)跟坡上那一帶整齊的樓房比起來(lái)，這里是另一種調(diào)子罷了。
        老趙的家也是這樣。他的老婆檢點(diǎn)著丈夫買來(lái)的東西，檢一樣，就問一次價(jià)錢，又嘮叨了一回；兩個(gè)小孩子拉住父親一會(huì)兒?jiǎn)査魈旆挪环偶伲粫?huì)兒又夸說(shuō)他們天黑以前在坡上那一帶樓房前面所見的好吃的好玩的種種；這個(gè)說(shuō)了一遍，那個(gè)又搶著重說(shuō)一遍，似乎光是說(shuō)說(shuō)也夠快樂似的。
        老趙不作聲。回頭看一眼兩個(gè)睡著的孩子，好像自己回答自己似的說(shuō)：“總也快過(guò)完了，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就要?jiǎng)倮??！?br />“哦，打完了仗，天上就落下金子來(lái)么？”老婆生氣地大聲說(shuō)著。
        老趙低了頭，半晌，這才偷偷嘆口氣說(shuō)：“人，總得有個(gè)希望呵，人是要希望來(lái)喂養(yǎng)的罷！”
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開頭“天是陰沉沉的”“沒精打采似的”，寫出了自然環(huán)境的晦暗，給全文打上了暗淡的底色，奠定了感傷的情感基調(diào)。
  B．老趙在大街上，“心里感到點(diǎn)空虛”，既指對(duì)那些同事們閑談中間夾一點(diǎn)笑聲的不解，也指他面對(duì)物價(jià)飛漲的不知所措。
  C．老趙回到家，兩個(gè)小孩子纏住不放，“這個(gè)說(shuō)了一遍，那個(gè)又搶著重說(shuō)一遍”，寫出了孩子們的天真活潑及對(duì)父親的關(guān)心。
  D．小說(shuō)前后兩次出現(xiàn)“偷偷嘆口氣”，都很好地反映了老趙的心理，同中有異，前者是無(wú)奈中有憤慨，后者則是無(wú)奈中有期待。
  （2）有人說(shuō)茅盾的作品體現(xiàn)了“矛盾”，請(qǐng)概括老趙生活中的矛盾體現(xiàn)在哪些方面。
  （3）文中老趙是特定時(shí)代的特定人物，雖然生活不易，但其身上依然有許多亮色。請(qǐng)分析小說(shuō)是如何刻畫這種亮色的。
  組卷：53引用：6難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．閱讀下面文字，完成下列各題
        儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使不通文墨，甚至目不識(shí)丁，①           ，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。
        其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“②           ”，但一輩子下來(lái)，治國(guó)、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無(wú)成效?；貋?lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了的可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條?！靶奚怼北臼撬?guī)劃的起點(diǎn)，沒想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，③           。
        做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后見賢思齊，產(chǎn)生對(duì)高山景行的向往。人生就是一個(gè)不斷“修身”、鍛鑄人格的過(guò)程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定名不副實(shí)。
        總之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)及現(xiàn)代青年一代思想品德教育具有深遠(yuǎn)意義的包含個(gè)人修身的具體內(nèi)容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科學(xué)的儒學(xué)思想體系。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）將文中畫波浪線的長(zhǎng)句改成四個(gè)短句，要求用“孔子的修身之道”作為首句的開頭，保持原意，語(yǔ)句通順，語(yǔ)意連貫，符合邏輯，可以調(diào)整語(yǔ)序，增刪個(gè)別詞語(yǔ)。
  組卷：12引用：12難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  ??1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。
  ??以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  ??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：406引用：19難度：0.7

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