2022-2023學(xué)年山東省濰坊七中高三（上）月考語文試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        過去100年來，中國學(xué)者關(guān)于中國社會的組織方式與“民情”的探討，一般都是在中西比較的語境下進(jìn)行的，得出了一些基本結(jié)論：西方人重公德，中國人重私德；西方奉行普遍主義原則，中國奉行特殊主義原則，等等。梁漱溟對公德和私德做了如下界定：“對于社會的道德，就是公德，……這人對那人的道德，就是私德?！辟M孝通也是在中西文化對比的基礎(chǔ)上指出，“差序格局”作為中國傳統(tǒng)社會的基本組織方式，表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點：（1）各種社會群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，而非價值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來，難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。（2）雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會群體具有某種客觀實在性，但同時又是高度主觀的。他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界，不同人在這個群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系端由他來確定。因此，以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ)，人對人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。進(jìn)入該群體的每一個人都附屬于這個群體特別是處于圈子中心的人，沒有作為獨立個體所應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)和自主性，其人生價值就是為這個群體甚至群體領(lǐng)袖奉獻(xiàn)自己；另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行。“為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的。這樣，費孝通先生就以“差序格局”構(gòu)建了以個人為中心、公私不分的中國社會結(jié)構(gòu)的基本組織方式和變動模式。
  （摘選自《探索與爭鳴》《差序格局與中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》肖瑛）材料二：
        以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立。因為差序化，是每個自然人，無論中外，應(yīng)對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。
        從生物學(xué)上看，一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因為所謂愛，這種自然情感的意味，就一定是對人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛，一種更博大的愛，但那只是文字游戲。因為，老子早就尖銳地指出，就因為其一視同仁，因此天地對于萬物，以及圣人對于百姓，就都是不仁的，就無所謂仁或不仁。對常人來說，愛如果不是愛一些人勝過愛其他人的話，就沒有任何意義。
        除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)本中可這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。但在古代社會，任何可能相遇的人都一定是地緣的。
        由于交往、交流和互患是關(guān)鍵，這也就隱含著，所謂地緣關(guān)系并不真的是地緣，其隱含的是人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)或精神上的互惠。地緣對這一點曾有決定性影響。但這種影響如今會有種種改變，突出表現(xiàn)在交通通訊日益便利的當(dāng)今，愛有差等的人的天性沒變，但當(dāng)年的地理空間距離如今變成了心理情感距離了。
        也從來都有努力克服這種可以波紋做比的個人主觀心理上的差序格局。在中國，春秋時期，與認(rèn)定并堅持“愛有差等”的孔子同時，墨子就倡導(dǎo)“兼愛”“發(fā)無差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”--“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無法改變，卻也主張“泛愛眾而親仁”，以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
        因此，即便那些“團(tuán)體格局”的社會或國家，也會甚至必須建立并實踐某些必要的差序格局，無論對內(nèi)還是對外?！皥F(tuán)體格局”的社會或國家即便規(guī)定對公民同等保護(hù)，但在特定條件下，如資源稀缺之際，只要必要且為當(dāng)時社會和統(tǒng)治者接受為“合理”，不僅有對老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待，也會堅持基于國籍、年齡、性別的某些區(qū)別對待（歧視）。對外，每個國家也都會，也有理由甚至必須，基于本國的意識形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益，選擇同一些國家關(guān)系更近甚至結(jié)盟，疏離或敵視另一些國家，這同樣是差序的格局。
        如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來不合理，是壓迫性的，應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無法以差序來概括中國社會甚或鄉(xiāng)土中國，至少不準(zhǔn)確。
  （摘編自朱蘇力《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年1期）材料三：
        人與小之用關(guān)系的生成、發(fā)展和變化是動態(tài)的，是一個不斷調(diào)適的過程。即使在中國傳統(tǒng)社會，也并沒有人愿意將自己的“社會關(guān)系”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，尤其是隨著人與人之間利益關(guān)系（包括各種各樣的利益矛盾）的豐富和深化，過分強調(diào)“差序格局”只會背離現(xiàn)實。
        然而，許多學(xué)者仍然把“差序格局”視為解釋中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心觀念，為了證明這一解釋的有效性，這些學(xué)者除了在經(jīng)驗中尋找證據(jù)外，還常常做出一些非常強硬的卻不現(xiàn)實的假定。然而，當(dāng)這些假設(shè)得不到滿足時，就會出現(xiàn)“差序格局”有效性的匱乏以及基于此而形成的解釋失靈。因為“差序格局”對人的預(yù)設(shè)是“血緣人”，將人與人之間的關(guān)系縮減為血緣關(guān)系，所以該概念還存在很多無法回應(yīng)和解決的問題。人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比“差序格局”想象的要復(fù)雜、豐富得多，人不僅具有血緣關(guān)系還有情感、利益關(guān)系，同時還有可能置身于各種各樣的共同體中。因此，這種濃描血緣而淡化人之社會性的“差序格局”，不僅對中國傳統(tǒng)社會人與人之間關(guān)系的生長、建構(gòu)和維系理解得不準(zhǔn)確，而且對人與人之間關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的變遷和發(fā)展趨勢缺乏現(xiàn)實感、敏銳性、彈性和適用性。
  （摘編自《華中科技大學(xué)學(xué)報》樊凡 劉娟《“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”：對一個經(jīng)典概念的反思》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．差序格局以“情感取向”作為解釋中國傳統(tǒng)社會基本組織方式的依據(jù)，就無法構(gòu)筑權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系。
  B．差序格局中的成員個體可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界來確定這個群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。
  C．材料二只是從理論上反駁材料一中的現(xiàn)象，并指出差序化地應(yīng)對和想象世界是人的本能和必然。
  D．材料三認(rèn)為人與人之間關(guān)系的變化是動態(tài)的，是一個不斷調(diào)適的過程。這與材料中的部分觀點有一致性。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．費孝通先生看重情感、血緣或者地緣等所謂的情感價值，但他也認(rèn)識到這種以“自我”為中心的結(jié)構(gòu)關(guān)系是可變的。
  B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血緣關(guān)系，還有因交通不便不得已而形成的地緣關(guān)系。
  C．由于地緣對人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)和精神上的互惠一直有決定性的影響，所以地緣關(guān)系起著決定性的作用。
  D．材料二認(rèn)為“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便那些“團(tuán)體格局”的社會或國家也會建立和實踐。
  （3）下列做法或說法中，可以用差序格局來解釋的一項是

   

  
  A．美國政府簽署限制沒有醫(yī)療保險的移民入境的法令。
  B．世界上最遠(yuǎn)的距離是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)。
  C．中國在世界上倡議推動構(gòu)建“人類命運共同體”。
  D．當(dāng)今社會商品交易中屢見不鮮的“殺熟”現(xiàn)象。
  （4）材料二是如何展開論證的？請簡要說明。
  （5）如何辯證看待現(xiàn)代生活中的差序格局，請結(jié)合三則材料簡要分析。
  組卷：60引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  踏雪尋梅
  范福潮      大年初二，瑞雪飄飄。父親說：“你去給趙伯伯拜個年吧。受長輩恩惠，莫要失禮。”
        值班室里，趙伯伯在爐子上架個鐵絲算子烤紅薯，屋里彌漫著香味，他見我冒著雪專程給他拜年，非常高興，遞給我一只紅薯說：“吃吧，我這兒沒啥好東西，全是破爛。”我說，您這兒有書，書就是最好的東西。趙伯伯笑道：“你看書是好東西，那是你喜歡，賣書的人把書全當(dāng)破爛?！贝髱旆繓|墻上有一扇門，趙伯伯開門領(lǐng)我進(jìn)去，里面是一間小庫房，墻角摞著四只木箱，他打開箱子，里面全是書?！斑@是我攢下的，這么干凈的書，實在舍不得拉到造紙廠?！蔽曳朔业揭惶住对x》、一本《董解元西廂記》、一本《琵琶記》，這幾冊書的扉頁上都蓋有“梅邨自用”的印章。我十分驚喜，又從箱子里找出三十多冊梅邨先生的藏書。趙伯伯問我，“你愛看這些書？”我點點頭，說出了心中的疑惑和我父親的感慨。趙伯伯說：“你咋不早說，我見過賣書的女人，以前在秦腔劇團(tuán)唱戲……去年她改嫁了，搬到斗雞臺住，這些書是她搬家前和破爛一起賣掉的。她的大女兒沒跟她走，仍住在舊居?！蔽蚁蜈w伯伯打聽梅邨先生的情況，他說不知道。
        我父親買下了這三十多冊書，日夜檢閱，他讓我把梅邨先生的批注摘錄下來，抄在一個筆記本上。父親邊讀邊記，贊嘆不已：“這些批注征引宏博，見解獨到，對品味元雜劇、了解中國戲曲演進(jìn)史，很有啟示。個別論斷，不遜于靜安先生的《宋元戲曲史》。不足之處在于枝蔓蕪雜，未加梳理，注多解少，過于簡略。無緣當(dāng)面請教，甚是遺憾?！?br />      一天下午，父親的花鏡壞了，讓我去修。我來到光明眼鏡店，接活兒的是一位二十出頭的女師傅。我看著她修眼鏡，忽然想起梅邨先生的女兒也在這里上班，便問她，某某某的女兒在這兒上班嗎？她抬頭打量我一眼，問我：“你找她有事嗎？”我說我撿到幾本她父親的書，想還給他。她說：“你給我吧，我轉(zhuǎn)交給他。”我問：“你是他的女兒嗎？”她點點頭。我說：“我想親自把書還給他?！彼晕ⅹq豫了一下，撕下一張取貨單，寫下住址遞給我。
        傍晚，又飄起了雪花，出了眼鏡店沒走多遠(yuǎn)，身上已經(jīng)雪白。我就著路燈看了一眼紙上的住址，離此地不遠(yuǎn)，心想，何不去找找他？便踏雪前往。穿街走巷，數(shù)著門牌進(jìn)了一所院子，院中無人，叩開一家問詢，那家主人領(lǐng)我走到西廂房一家門口，敲門喊道：“老王哥，有人找你。”有人探出頭來，啊，我驚詫萬分，開門的竟是王老師！他見我一身白，進(jìn)屋取了一只雞毛撣子，撣凈我身上的雪，請我進(jìn)屋。
        “這么大的雪，你怎么摸到我家來了？”
        “王老師，您就是梅邨先生吧？”他呆呆地望著我，木然無語。我說明原委，他長嘆一聲：“梅邨早死了，那都是過去的事了。小孩子不懂事，大過年的，你不該來翻攪舊事，擾我的清靜?！?br />      室內(nèi)逼仄，僅容轉(zhuǎn)身，一床，一柜，一桌，一椅，案頭無書卷筆墨，壁上也無字畫飾物，簡約明凈，落竇清寒?；馉t上熬著稀飯，爐邊烤著饅頭，桌上一碟花生，一碟青菜，一只酒盅，半瓶白酒，王老師拽過椅子讓我坐在爐邊烤火，留我陪他吃飯。我說我父親很想見他，他搖搖頭說，“還是不見的好，天命之年，落魄于此，實在無顏見人。如今書緣已斷，心如古井，切莫再提舊事。今晚的事，不要告訴令尊大人。”
  （選自范福潮《一生能讀幾多書——我的私人閱讀史》，有刪減）      我們挑的舊書，趙伯伯按一毛錢一斤賣給我們。物資回收公司在郊區(qū)，每天中午，都有各處的廢品回收店往公司庫房送貨。吃罷午飯，我就去物資回收公司，在新送來的廢舊書刊堆里挑揀，猶如沙里淘金。某日運氣極好，撿到一套鄧之誠的《清詩紀(jì)事初編》、一套隋樹森的《元曲選外編》、一本王夫之的《詩廣傳》，六本書才花了兩毛三，欣喜若狂。
        父親把這幾冊書翻了一遍，神情凝重地說：“你看，扉頁上有主人的收藏印‘梅邨自用’，書頁上眉批、夾注、題解、注音比比皆是，批評中肯，字跡清秀，料他也是個細(xì)心的讀書人。封底鈐有閑章‘鬻及借人為不孝’，你可知出典？”我不知道。父親說：“唐朝的杜遙藏書甚豐，末頁自題：‘清俸買來手自校，子孫讀之知圣道，鬻及借人為不孝?！磥砻愤椧咽?，兒女賣掉了他傾心批閱的書?！?br />（節(jié)選自范福潮《撿書》）      同學(xué)們已分好了住處，鋪好了床，廖大哥把我的行李提到廚房的里間，放到王老師床上說：“你在廚房幫灶，每天干什么活兒，聽王老師安排?！薄源?，王老師每晚熄了燈，坐在床頭抽煙、唱戲、講故事，一直說到我睡著?！拔易杂资芨赣H熏陶，嗜書成癖。不思學(xué)業(yè)，不務(wù)農(nóng)商，守著田產(chǎn)，每日游山戲水，吟詩作對。中學(xué)畢業(yè)后，祖父催我去西安念書，想讓我將來考大學(xué)，當(dāng)博士，彌補他科舉落第的缺憾。我在西安住校念書，無父輩管束，逍遙自在，常逛書肆，以搜購小說詞曲為樂事，后又沉迷于秦腔，與一幫票友吹拉彈唱，天天泡戲園子，大學(xué)考試兩次落榜……不幸父親病重，賣盡田產(chǎn)亦未治愈，從此家道衰落，窘困不堪，常常衣食無著，友人介紹我到稅務(wù)局當(dāng)文書，未及三月，因上班看小說被局長辭退，后來在市政府謀到一個文書的差事，又因敖夜看書、上班遲到三次被開除，從此戒了小說。在小學(xué)當(dāng)了算術(shù)教員，得以養(yǎng)家糊口。我自幼天分極好，機(jī)緣也好，一生失敗，皆因嗜讀閑書所致。俗言開卷有益，其實并非如此，開卷有害之處甚多。如今謀生艱難，少年應(yīng)以做事為首務(wù)，讀書次之，書要拿得起，放得下，千萬莫要因書誤事……你與我少時性情相同，前車之鑒，不可不察?！?br />（節(jié)選自范福潮《吳山夜話》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.選文具有時代性，趙伯伯關(guān)于書是“好東西”還是“破爛”的話語有超越時代的意義。
  B.父親熟知“鬻及借人為不孝”的典故，他推斷梅邨已經(jīng)去世，恐怕無緣相見，甚至請教了。
  C.“開卷有害之處甚多”是王老師肺腑之言，并非否定讀書，而是告誡作者不要耽溺于閑書。
  D.據(jù)文中相關(guān)語句推測，選文按事件發(fā)生的先后排序應(yīng)為《吳山夜話》《踏雪尋梅》《撿書》。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.選文一和二圍繞“書”字，敘寫與書有關(guān)的人和故事，刻畫了慈父、孝子、良師等數(shù)位書癡。
  B.題目“踏雪尋梅”頗有古典意境，“梅”字一語雙關(guān)，既指雪中冬梅，又指王梅邨先生。
  C.有床、柜、桌、椅各一，無“書卷筆墨”“字畫飾物”，清寒的環(huán)境襯托出王梅邨的落寞。
  D.《踏雪尋梅》雖然是散文，但敘寫事件有波瀾，有巧合，給讀者“小說化”的閱讀感受。
  （3）選文蘊藏了作者豐富的情感，請簡要概括。
  （4）“互現(xiàn)法”是《史記》創(chuàng)造的塑造人物形象的方法，即將一個人的事跡分散在不同的篇目寫，以各篇互現(xiàn)的方式塑造人物形象。請分析這三篇選文是如何“互現(xiàn)”王梅邨人物形象的。
  組卷：71引用：6難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        魏斯者，魏桓子之孫也，是為文侯。文侯以卜子夏、田子方為師，每過段干木之廬必式。四方賢士多歸之。韓借師于魏以伐趙文侯曰寡人與趙兄弟也不敢聞命趙借師于魏以伐韓文侯應(yīng)之亦然二國皆怒而去已而知文侯以講于己也，皆朝于魏。魏于是始大于三晉，諸侯莫能與之爭。文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高?！碧镒臃叫?，文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也?！蔽暮钤唬骸吧啤！蔽暮钪^李克曰：“先生嘗有言曰：“家貧思良妻，國亂思良相?！苯袼梅浅蓜t璜，二子何如？”對曰：“卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門之外，不敢當(dāng)命。”文侯曰：“先生臨事勿讓！”克曰：“君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣?！崩羁顺?，見翟璜。翟璜曰：“今者聞君召先生而卜相，果誰為之？”克曰：“魏成?！钡澡奕蛔魃唬骸拔骱邮貐瞧?，臣所進(jìn)也。君內(nèi)以鄴為憂，臣進(jìn)西門豹。君欲伐中山，臣進(jìn)樂羊。中山已拔，無使守之，臣進(jìn)先生。君之子無傅，臣進(jìn)屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負(fù)于魏成！”李克曰：“子言克于子之君者，豈將比周以求大官哉？君問相于克，克之對如是。所以知君之必相魏成者，魏成食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之。子所進(jìn)五人者，君皆臣之。子惡得與魏成比也！”璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失對，愿卒為弟子！”
  （節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.韓借師于魏以伐趙文侯/曰/寡人與趙/兄弟也不敢聞命/趙借師于魏以伐韓/文侯應(yīng)之/亦然/二國皆怒而去/
  B.韓借師于魏以伐/趙文侯曰/寡人與趙/兄弟也/不敢聞命/趙借師于魏以伐/韓文侯應(yīng)之亦然/二國皆怒而去/
  C.韓借師于魏以伐趙文侯/曰/寡人與趙/兄弟也/不敢聞命/趙借師于魏以伐韓文侯/應(yīng)之亦然/二國皆怒而去/
  D.韓借師于魏以伐趙/文侯曰/寡人與趙/兄弟也/不敢聞命/趙借師于魏以伐韓/文侯應(yīng)之亦然/二國皆怒而去/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.文侯，“文”是魏斯的謚號。謚號是一種具有評價意義的稱號，用來稱頌死者的功績。
  B.三晉，指戰(zhàn)國時期的韓、趙、魏，因為這三國是在瓜分晉國后建立的，故被稱為“三晉”。
  C.闕門，古代指皇宮門前兩邊供瞭望的樓之間的位置，“闕門之外”就是朝堂之外的意思。
  D.千鐘，指優(yōu)厚的俸祿。這里，鐘是古代的一種稱量單位，與前文“鐘聲不比乎”中的“鐘”意義不同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.魏文侯禮賢尊士，視卜子夏、田子方為師，即使經(jīng)過段干木的家也要行禮，天下的很多賢士都前來歸附，魏國由此成為三晉中的大國。
  B.魏文侯聽出“鐘聲不比”，而田子方認(rèn)為君王不必精通音樂，應(yīng)當(dāng)注重選拔任用官員，擔(dān)負(fù)起國君應(yīng)有的職責(zé)，魏文侯對此表示認(rèn)同。
  C.李克以自己地位卑疏為借口，不愿就宰相人選一事表明看法，但是在得到魏文侯的勸勉后，他提出了選人的標(biāo)準(zhǔn)，這對國君最終確定理想人選發(fā)揮了重要作用。
  D.雖然翟璜對李克有舉薦之恩，但是李克并沒有因此偏袒翟璜，而是委婉地向魏文侯推薦魏成擔(dān)任宰相，翟璜知道后非常憤怒。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉。
  ②子所進(jìn)五人者，君皆臣之。子惡得與魏成比也！
  （5）魏文侯在聽取李克的建言之后，為什么會選擇魏成擔(dān)任宰相？
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 8．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。
  “數(shù)字絲路”（DBAR）是2016年由中國科學(xué)家倡議啟動的一個國際計劃，目前有57個國家和國際組織參與。它通過分享經(jīng)驗、技術(shù)、數(shù)據(jù)和知識，各國專家緊密攜手，實現(xiàn)了地球大數(shù)據(jù)在“一帶一路”可持續(xù)發(fā)展中的科學(xué)服務(wù)，這有助于基礎(chǔ)設(shè)施改善、環(huán)境保護(hù)降低實害風(fēng)險、水資源管理、城市發(fā)展、糧食安全、海岸帶管理和自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)等。2019年9月中科院編寫的《地球大數(shù)據(jù)支撐可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)報告》，被列為中國政府參加第74屆聯(lián)合國大會的四個正式文件之一和2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)峰會的兩個文件之一，這進(jìn)一步推動了地球大數(shù)據(jù)科學(xué)服務(wù)于聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實施進(jìn)程。
  組卷：13引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        目前，中國高鐵運行的速度已越來越快。城市間的時空距離被不斷壓縮，人們的鐵路出行體驗在持續(xù)提高。時速350公里自動駕駛的冬奧高鐵，為冬奧會參與者提供高效快捷的交通服務(wù)；乘動車到崇禮滑雪，成為越來越多北京人休閑的選擇。
        但我國還有81對同樣忙碌的“慢火車”，這些列車主要服務(wù)于偏遠(yuǎn)地區(qū)、不發(fā)達(dá)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)?！昂吞镉颀?zhí)枴甭每土熊?，是新疆?？空军c最多、票價最便宜的“慢火車”。眾多群眾喜歡選擇乘坐這趟列車外出務(wù)工、經(jīng)商、求學(xué)、就醫(yī)等。
        結(jié)合對上面材料的整體理解寫一篇文章，談?wù)勛约旱母形蚺c思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：4難度：0.7

  解析