2022-2023學年重慶市萬州第二高級中學高二（上）質檢歷史試卷（12月份）（線上）

一、選擇題：本題共40小題。每小題2分，共80分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 1．目前所知“中國”一詞最早見于西周初年的何尊銘文“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中或（國），自茲乂（治理）民?！薄对娊?大雅》云：“惠此中國，以綏四方”，“惠此京師，以綏四國”。《左傳》則多見把“中國”與“四夷”“蠻夷”“戎”對舉的記載。據此可知，“中國”觀念（　?。?/h2>

  A．西周初年開始形成	B．加強了中原統(tǒng)治力量
  C．產生源于文化認同	D．基本內涵得到了拓展
  組卷：11難度：0.6

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• 2．夏商西周時期的法律具有“臨事制刑，不預設法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國開始了打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國子產“鑄刑書”、鄭國鄧析“作竹刑”、晉國趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉變（　?。?/h2>

  A．反映等級秩序走向瓦解

  B．說明法家思想更適應現(xiàn)實需要

  C．適應階級關系變動需要

  D．表明鄭國和晉國率先走向法治
  組卷：15難度：0.6

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• 3．秦朝在中央設置管理民族事務的“典客”，漢武帝設置屬國都尉，具體管轄歸附及內屬的邊疆民族，元朝在中央設置管理吐蕃事務的宣政院，明朝直接控制、委派流官管理的少數民族地區(qū)增加，清朝在邊疆全面推行郡縣制，強化邊陲管理。中國古代邊疆治理（　　）

  A．阻礙了農耕游牧文明融合

  B．注重邊疆的“拱衛(wèi)”作用

  C．采用與內地相同管理體制

  D．有利于鞏固專制主義中央集權
  組卷：0引用：2難度：0.6

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• 4．漢武帝時在西南地區(qū)設郡，封夜郎侯為夜郎王，領諸部，“使其子為令”。后在西夷置十余縣，除都尉外，其縣令也按“從其俗以長之”的慣例，由本地區(qū)王之子或王的嫡親充任。這些措施（　?。?/h2>

  A．緩和了各民族之間的關系

  B．體現(xiàn)了西漢治理邊疆的靈活性

  C．旨在緩解郡國制度的問題

  D．阻礙了少數民族封建化的開展
  組卷：29引用：37難度：0.8

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• 5．在吐魯番出土的唐朝墓志中，開元以后的當地墓志開始改變高昌地區(qū)傳統(tǒng)的書寫方式，轉而與中原趨同，出現(xiàn)了“大唐啟運，澤被西州”等措辭。據《舊唐書》載，安祿山起兵范陽時，于闐王尉遲勝“自率兵五千赴難（幫助官兵）”。上述現(xiàn)象表明（　　）

  A．唐朝政府對外政策的開放和包容

  B．西域地區(qū)對唐朝的政治認同加強

  C．中央政府開始對西域實施政治管理

  D．西域與內地的經濟文化融合發(fā)展
  組卷：42引用：7難度：0.7

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• 6．南宋理學大儒朱熹，一生致力于講學、授徒、著述頗豐。在其著作中，兒童啟蒙讀物較多，如《論語訓蒙口義學》、《四書集注》等。朱熹的《家禮》和《小學》成為此后家庭和幼童的行為規(guī)范。材料表明（　?。?/h2>

  A．宋代理學成為主流思想	B．宋代儒學向基層滲透
  C．理學重點研究兒童啟蒙	D．宋代官方對教育重視
  組卷：0引用：4難度：0.6

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• 7．1206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原，國號為“大蒙古國”，至元八年，忽必烈宣布本朝超越漢唐盛世、齊平上古圣土的時代，于是采用漢地政治傳統(tǒng)，并取古典籍《易經》，“大哉乾元”中“元”作為國號。這一轉變（　?。?/h2>

  A．利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固

  B．促進了邊疆內地管理一體化

  C．推動了民族文化的交流融合

  D．消除了日趨緊張的民族矛盾
  組卷：0引用：5難度：0.6

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• 8．元朝統(tǒng)治者吸取了漢唐以來地方區(qū)域的設置“人為地使自然區(qū)域分開”，打破了山川形便，采取犬牙交錯的行政劃分方式。這有助于（　?。?/h2>

  A．強化行省對地方有效管轄

  B．增強對國家政治認同感

  C．推動政治文化格局的演變

  D．促進民族大交融的趨勢
  組卷：42難度：0.8

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• 9．18世紀末，清政府與達賴、班禪共同議定了“藏內善后章程”。該章程規(guī)定，在處理政務方面，駐藏大臣的地位與達賴、班禪平等，監(jiān)督辦理西藏事務西藏軍政官員由駐藏大臣同達賴喇嘛揀選，其升遷賞罰由駐藏大臣全權處理。該章程的頒行從法律上（　?。?/h2>

  A．確立了駐藏大臣在西藏的統(tǒng)治地位

  B．體現(xiàn)了清政府因俗而治的民族政策

  C．密切了西藏與內地的經濟文化交流

  D．明確了清政府對西藏地方的管轄權
  組卷：16難度：0.6

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• 10．如表是清代湖北部分地區(qū)進士和書院分府統(tǒng)計表，據如表可知，清代湖北地區(qū)（　?。?br />

  府名	武昌	漢陽	黃州	德安	安陸	襄陽	鄖陽	荊州	荊門	宜昌	施南	總計
  進士人數	265	284	335	93	119	22	6	108	17	4	9	1262
  占全省比率%	21	22.5	26.5	7.4	9.4	1.7	0.5	8.6	1.3	0.3	0.7	100
  書院數	20	12	40	8	17	15	8	10	13	15	16	100
  占全省比率%	11.5	6.9	23	4.6	9.8	8.6	4.6	5.7	7.5	8.6	9.2	100

  A．書院制度推動私學發(fā)展	B．書院教育存在地域差異
  C．官府重視對人才的培養(yǎng)	D．進士培養(yǎng)水平全國領先
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 11．明朝都察院下設十三道監(jiān)察御史，為正七品官，分區(qū)掌管監(jiān)察，稱“巡按御史”。巡按御史“代天子巡狩”，大事奏裁，小事主斷。州縣官員在巡按御史到來前，“迎跪道旁，倘遇風雨，即知府亦陷膝泥中。”這表明（　?。?/h2>

  A．監(jiān)察機構龐大臃腫

  B．監(jiān)察官員掌握了地方行政權

  C．監(jiān)察官員位卑權重

  D．監(jiān)察制度利于提高行政效率
  組卷：12引用：30難度：0.9

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• 12．清朝仿明代之例，祭祀歷代帝王，并對入祀的帝王作了如下增補和調整。據此可知，清廷此舉旨在（　　）
  

  順治二年（1645年），恢復元世祖牌位，增加遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖等北方少數民族的開創(chuàng)之主入祀，入祀先代帝王達21位；順治十七年將遼太祖、金太祖、元太祖罷祀。

  康熙帝即位之初，將遼太祖、金太祖、元太祖重新增祀；康熙六十年（1721年）“凡曾在位，除無道、被弒、亡國之外，應書廟崇祀”，各代帝王計143人。

  雍正帝認為祭祀不僅要知“創(chuàng)業(yè)之維艱”，也要知“守成之不易”，入祀帝王增至164位。

  乾隆元年（1736年）增祀明建文帝入帝王廟；四十九年諭令增祀兩晉南北朝及唐末五代時期有為之君；至五十年，正式確定增祀晉元帝等二十五帝，撤出原祀漢桓、靈二帝，總計奉祀歷代帝王共188帝。至此，歷代帝王廟入祀標準及規(guī)模得以最終定型。

  A．建構起合法統(tǒng)治的國家認同

  B．順應多民族國家發(fā)展的實際

  C．促進對傳統(tǒng)治理體系的繼承

  D．加強文化認同促進民族交融
  組卷：15難度：0.6

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• 13．20世紀初，梁啟超在其文章中提到，他欣賞西方學校教育中“注重于德育體育，鍛煉強民體魄”的做法，主張中國的學校教育也應該是多彩的，少年兒童在學習之余，“或游苑圃以觀生物，或習體操以強筋骨，或演音樂以調神魂”。其觀點意在（　?。?/h2>

  A．推動經濟由傳統(tǒng)向近代轉化

  B．宣揚西方教育制度的先進性

  C．以人的現(xiàn)代化推動社會進步

  D．興辦學校以普及全民教育
  組卷：4引用：11難度：0.5

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一、選擇題：本題共40小題。每小題2分，共80分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 40．1955年4月，萬隆會議與會國提出了尊重一切國家主權和領土完整，承認一切國家平等，不干預或干涉他國內政等內容；1970年，第三次不結盟國家和政府首腦會議強調各國應充分行使國家主權，國家不分大小、強弱，都應平等地獨立自主參與國際事務并發(fā)揮應有的作用。這說明二戰(zhàn)后（　?。?/h2>

  A．發(fā)展中國家推動了國際關系民主化

  B．經濟區(qū)域集團化的趨勢顯現(xiàn)

  C．美蘇兩極格局的主導地位已被動搖

  D．第三世界左右國際政治格局
  組卷：24引用：8難度：0.7

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二、非選擇題（共1題，20分）

• 41．閱讀材料，回答問題。
  材料一：先秦的儒家思想認為，治理國家，不能一味地嚴刑峻法，以“殺”去殺，刑事法律規(guī)范的規(guī)定必須以道德規(guī)范為基礎，并按照倫理道德原則來評價立法、司法和執(zhí)法的優(yōu)劣。以道德調整為主，以法律調整為輔，從而維護善良淳樸的社會秩序。這方面屬于倫理范疇的“五倫”原則（君臣有義，父子有親，夫妻有別，長幼有序，朋友有信），在維護社會和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，儒家學者以經義注釋和施用法律之后，儒法會通合流加速，禮與法的關系形成“本”與“用”的關系。所謂“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。禮有治國、理家、律己的功能，禮刑結合、儒法會通，成為中國古代社會長治久安、國家治理的關鍵。
  材料二：西方法律文化觀念主要以權利為軸心，這是因為古希臘、古羅馬國家的法肇始于平民與貴族的沖突。從法律文化所體現(xiàn)的性質來說，西方法律文化傳統(tǒng)上是一種私法文化，私法文化是一種民事性（民法化或私人化）的法律體系。西方法律文化作為一種傳統(tǒng)的私法文化，其主要標志是民法和商法的發(fā)達。在早期法的形成過程中，西方法律就已具有明顯的私法特色，氏族內部斗爭的中心是權利，法律發(fā)展促進個人權利的擴大，法律中心也由集團轉向個人。近代以后，刑法獨立發(fā)展，宗教法地位下降，私法空前發(fā)達，代表作如《法國民法典》和《德國民法典》，歐洲大陸各國都編纂了民法典，最終形成民法法系。英美法系國家雖無統(tǒng)一民法典，但具有民法內容的立法卻很發(fā)達，如合同、侵權行為、財產、公司、票據、婚姻、繼承等法等。逮至現(xiàn)當代，民主憲政制度不斷完善，公法內容大幅度增加。但公法不僅未成為法律體系的主干，而且呈現(xiàn)強烈的私法化傾向。
  ——以上材料均摘編自馮玉軍《中西法律文化的形成與比較》（1）根據材料一概括中國古代法律文化的主要特點。
  （2）根據材料一、二并結合所學知識，指出中西方法律文化的異同，并分析造成這些不同的主要原因。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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