2022-2023學年四川省成都外國語學校高三（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        泰山，是中華民族的文化名山。經過悠久的歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“貴和尚中”的民族精神。作為中華文化的重要組成部分，泰山文化與黃河、長江一樣具有重要的象征意義，同時也有著豐富厚重的文化內涵。
        在泰山文化形成的過程中，無論是帝王巡守，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安等。即使是民間信仰泰山府君和碧霞元君，也是出于其“護國庇民”?！疤弊种玖x，即有大、強、安定之意。只有國家強大安定，才有人民的安康樂業(yè)。
        中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼?！昂秃瞎采钡幕揪?，強調“貴和尚中”，即《禮記?中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采?，大致包含兩個方面的內容：一是天人合一，二是和諧包容。
        以“功成受命”“易姓告代”為標識的泰山封禪已經是天人合一的體現，天人合一還在于泰山神的“靈顯昭著，佑庇萬民”。其中一個顯著的特點是“膚寸成云，霖雨天下”。即所謂“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者，唯泰山云爾”。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨虔祈”，由于與百姓的愿望契合，所以出現“人心為之安定”等景象。
        泰山文化中的和諧包容，本源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊、魯文化之合以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學一向興盛，同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。
        泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“太山不讓土壤，故能成其大”有關?！安蛔屚寥?，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人?？滴跤ā度罩v書經解義》卷五《說命上》就稱：“古人云，泰山不擇土壤，故能成其高，滄海不擇細流，故能成其大，人主不遺葑菲芻蕘之言，故能成其圣?！边@已經將泰山文化中的包容精神上升到了治理國家的高度。
  “國泰民安”“和合共生”，這種人文理念和價值取向，貫穿于中國人的歷史創(chuàng)造之中，賦予中國人與時俱進、海納百川、有容乃大的氣魄，促使國人為實現祖國富強、百姓安康和民族復興而不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)。
  （摘編自陳鋒《尊崇?社稷?蒼生：泰山文化的形成與精髓》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.泰山文化有其重要的象征意義和豐富厚重的文化內涵，與黃河、長江文化同為中華文化的重要組成部分。
  B.泰山文化形成的過程中，許多活動都把泰山與社稷蒼生聯系起來，帝王巡守、封禪、祭祀決定了其內涵。
  C.泰山文化主要由國泰民安與和合共生二者構成，“和合共生”又包含“天人合一”和“和諧包容”兩方面。
  D.泰山文化中的和合源于傳統(tǒng)，泰山本就是儒家思想的淵源之區(qū)和道家的孕育之地，佛教寺廟亦較為興盛。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章論述泰山文化的兩大精髓，整體上采用了總分總的論證結構，層次清晰，邏輯嚴密。
  B.文章引用《日講書經解義》卷五語句，意在論證“和合共生”的泰山文化的內涵已經提升。
  C.文章在論述“和合共生”的泰山文化的內涵時，先論述“天人合一”，再論述“和諧包容”。
  D.文章綜合運用道理、引用、舉例等多種論證方法，論述了泰山文化的人文理念和價值取向。
  （3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.“中華泰山，天下泰安”是泰山的宣傳語，此句的內涵與“貴和尚中”的民族精神是相一致的。
  B.杜甫《望岳》“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁詩句，契合了泰山文化中“和合共生”的理念。
  C.《泰山祈雨文》“惟神閔人之病，助歲之功，霈然下雨，變沴為豐”體現了泰山文化的和諧包容。
  D.李斯《諫逐客書》中“太山不讓土壤，故能成其大”一句亦有贊美泰山文化中的包容精神之意。
  組卷：18引用：4難度：0.2

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        9月15日，2018全國科普日活動拉開帷幕。這項自2004年以來已連續(xù)14年成功舉辦的全國性科普活動已成為目前世界上參與人數最多、參與范圍最廣的科普活動。
        當朋友圈里不再大量轉發(fā)那些所謂的養(yǎng)生文章；當諸多偽科學謠言在公眾傳播過程中被各個擊破：當人們開始愿意相信科學、使用科學……這些生活中的細微變化體現了科普工作的卓有成效。
        2018年第十次中國公民科學素質調查結果顯示，2018年我國具備基本科學素質的公民比例達8.47%，比2015年第九次調查的6.2%提高了近2.3%，而2010年只有3.27%。
        今年全國科普日活動期間，還召開了主題為“科學素質與人類命運共同體”的首屆世界公眾科學素質促進大會。中國正積極履行自己在國際社會上的責任和義務，推動世界公眾科學素質進一步提升，讓全世界共享科技文明成果。
  （選自《光明日報》，《普及科學知識，增強全球民眾科學素養(yǎng)》）材料二
        近年來，得益于國家日益重視科普工作，科普投入、科普人才、科技場館等都明顯增加，科普內容、傳播形式更加豐富，推動了我國公民科學素質水平顯著提升，我國有望實現“十三五”規(guī)劃確定的到2020年底具備體現創(chuàng)新型國家的重要標志的科學素質的公民比例超過10%的目標。
        同時也應看到，我國科普工作還有較大的提升空間，尤其是科普產業(yè)領域大有可為?？破沼泄鎸傩?，離不開政府的支持和引導，也需要市場和社會各方的參與，比較理想的狀態(tài)是政府主導和市場運作有機結合。政府提供面向公眾和特定人群的科普內容，市場則更加靈活地滿足不同層次人群對科普的需求。
        今年6月發(fā)布的《中國科普產業(yè)發(fā)展研究報告》顯示，我國主營科普的企業(yè)不到400家，這些企業(yè)大多規(guī)模小、技術弱、人才缺，產值規(guī)模上億元的企業(yè)鳳毛麟角。但從另外一個角度看，這也說明了做大做強科普產業(yè)具有巨大的空間?？破掌髽I(yè)作為市場主體，要不斷創(chuàng)新技術和產品，創(chuàng)造出更多滿足公眾科普需求的科普產品，實現社會效益和經濟效益的雙贏。
  （選自《人民日報》，馮華《科普產業(yè)大有可為》）材料三
        科學有什么用？回答：當然有用，而且有重大的作用。但有時候，人們察覺不到它的作用。
        以航空為例，古希臘阿基米德的《論浮體》揭示了流體的浮力規(guī)律，意大利達?芬奇在《論鳥的飛行》中還繪制了大量的飛行器草圖。1738年，瑞士物理學家丹尼爾?伯努利提出的“伯努利方程”奠定了流體動力學的基礎。但他們的發(fā)現，并未自然地產生航空應用科學與技術。直到1809年，英國喬治?凱利發(fā)表《論空中飛行》，這一切才得以改變。
        基于空氣動力學的一般原理，喬治?凱利研究出了關于升力和速度間的關系，勾勒出現代飛機的輪廓。他的“現代飛機不應模仿鳥類振翼、而應采取固定翼加推進器模式”的論斷，使長期以來陷入仿鳥飛行迷陣的人們茅塞頓開。一個真正的航空時代到來了，喬治?凱利成為公認的航空科學之父。此后，在其科學思想的指引下，又經過近百年的發(fā)展，才有了1903年萊特兄弟的世界首例載人、有動力、可控飛行的成功。
        由此看來，科學不特定于某一具體的產品開發(fā)，也不會直接導引出實用技術，但它揭示規(guī)律，指明道路，經過持續(xù)積累，逐漸形成體系。那些懂科學的聰明人，將會在某一時刻，進發(fā)出創(chuàng)意與靈感，研發(fā)出一個又一個的新產品。因此，隨著國家對科普工作的重視，在我們的科普工作中，引導人們認識科學的作用，不可忽視。
  （選自張聚恩《科學有什么用--以航空航天科學的創(chuàng)立與發(fā)展為例》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.我國舉辦的全國性科普活動從2004年開始，到目前為止已連續(xù)舉辦了14年，并且已成為目前世界上參與人數最多、參與范圍最廣的科普活動。
  B.具備科學素質的公民比例是衡量國家整體素質的重要指標，2018年我國具備基本科學素質的公民比例為8.47%，已經達到了創(chuàng)新型國家的要求。
  C.我們的科普產業(yè)很有發(fā)展前景，科普企業(yè)要在政府部門的支持和引導下，積極作為，發(fā)展壯大，不斷創(chuàng)新技術和產品，改變目前小而弱的現狀。
  D.阿基米德、達?芬奇和丹尼爾?伯努利的突破，雖然沒有直接產生航空應用科學與技術，但為1809年英國喬治?凱利的研究作了積累性研究。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.首屆主題為“科學素質與人類命運共同體”的世界公眾科學素質促進大會的召開意味著中國在國際舞臺上正積極履行自己的責任和義務。
  B.科普工作具有公益性，走政府主導和市場運作有機結合的路子，更加有利于科普投入、科普人才、科技場館的增長和科普內容與形式的豐富。
  C.我國公民科學素質水平在逐步提升，但我國的科普工作仍比較落后，因此，科普產業(yè)領域大有可為，科普企業(yè)需要不斷創(chuàng)造優(yōu)質科普產品。
  D.科學能揭示規(guī)律，指明道路，經過持續(xù)積累，逐漸形成體系；其作用更多時候是基礎性的、間接的，幫助人利用創(chuàng)意與靈感開發(fā)出具體的產品。
  （3）三則材料都圍繞全民科學素養(yǎng)進行報道，簡要分析三則材料的報道側重點和意圖。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  從孩子得到的啟示
  豐子愷
        晚上喝了三杯老酒，不想看書，也不想睡覺，捉一個四歲的孩子華瞻來騎在膝上，同他尋開心。我隨口問：“你最喜歡什么事？”
        他仰起頭一想，率然地回答：“逃難?！?br />      我倒有點奇怪：“逃難”兩字的意義，在他不會懂得，為什么偏偏選擇它？倘然懂得，更不應該喜歡了。我就設法探問他：
  “你曉得逃難就是什么？”
  “就是爸爸、媽媽、寶姊姊、軟軟……娘姨，大家坐汽車，去看大輪船?！?br />      ??！原來他的“逃難”的觀念是這樣的！他所見的“逃難”，是“逃難”的這一面！這真是最可喜歡的事！
        一個月以前，上海還屬孫傳芳的時代，國民革命軍將到上海的消息日緊一日，素不看報的我，這時候也定一份《時事新報》+每天早晨看一遍。有一天，我正在看昨天的舊報，等候今天的新報的時候，忽然上海方面槍炮聲響了，大家驚惶失色，立刻約了鄰人，扶老攜幼地逃到附近江灣車站對面的婦孺救濟會里去躲避。其實倘然此地果真進了戰(zhàn)線，或到了敗兵，婦孺救濟會也是不能救濟的。不過當時張皇失措，有人提議這辦法，大家就假定它為安全地帶，逃了進去。那里面地方大，有花園、假山、小川、亭臺、曲欄、長廊、花樹、白鴿，孩子一進去，登臨盤桓，快樂得如入新天地了。忽然兵車在墻外過，上海方面的機關槍聲、炮聲，愈響愈近，又愈密了。大家坐定之后，聽聽，想想，方才覺得這里也不是安全地帶，當初不過是自騙罷了。有決斷的人先出來雇汽車逃往租界。每走出一批人，留在里面的人增一次恐慌。我們集合鄰人來商議，也決定出來雇汽車，逃到楊樹浦的滬江大學。于是立刻把小孩們從假山中，欄桿內捉出來，裝進汽車里，飛奔楊樹浦了。
        所以決定逃到滬江大學者，因為一則有鄰人與該校熟識，二則該校是外國人辦的學校，較為安全可靠。槍炮聲漸遠弱，到聽不見了的時候，我們的汽車已到滬江大學。他們安排一個房間給我們住，又為我們代辦膳食。傍晚，我坐在校旁黃浦江邊的青草堤上，悵望云水遙憶故居的時候，許多小孩子采花、臥草，爭看無數的帆船、輪船的駛行，又是快樂得如入新天地了。
        次日，我同一鄰人步行到故居來探聽情形的時候，青天白日的旗子已經招展在晨風中，人人面有喜色，似乎從此可慶承平了。我們就雇汽車去迎回避難的眷屬，重開我們的窗戶，恢復我們的生活。從此“逃難”兩字就變成家人的談話的資料。
        這是“逃難”。這是多么驚慌、緊張而憂患的一種經歷！然而人物一無損喪，只是一次虛驚；過后回想，這回好似全家的人突發(fā)地出門游覽兩天。我想假如我是預言者，曉得這是虛驚，我在逃難的時候將何等有趣！素來難得全家出游的機會，素來少有坐汽車、游覽、參觀的機會。那一天不論時，不論錢；浪漫地、豪爽地、痛快地舉行這游歷，實在是人生難得的快事！只有小孩子真果感得這快味！他們逃難回來以后，常常拿香煙簏子來疊作欄桿、小橋、汽車、輪船、帆船；常常問我關于輪船帆船的事；墻壁上及門上又常常有有色粉筆畫的輪船、帆船、亭子、石橋的壁畫出現。可見這“逃難”，在他們腦中有難忘的歡樂的印象。所以今晚我無端地問華瞻最歡喜什么事，他立刻選定這“逃難”。原來他所見的，是“逃難”的這一面。
        不止這一端：我們所打算、計較、爭奪的洋錢，在他們看來個個是白銀的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，擾擾攘攘的社會，在他們看來都是無目的地在游戲，在演?。灰磺薪ㄔO，一切現象，在他們看來都是大自然的點綴，裝飾。
        唉！我今晚受了這孩子的啟示：他能撇去世間事物的因果關系的網，看見事物的本身的真相。我在世智塵勞的現實生活中，也應該懂得這撤網的方法，暫時看看事物本身的真相。唉，我要向他學習！
  一九二六年
  （有刪改）
  文本二：
        豐子愷筆下的兒童形象令人印象深刻，極具感染力。他自稱是兒童的崇拜者，“我向來憧憬兒童生活……只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’”。在豐子愷眼中，兒童就是真善美的化身。在中國美術史中，孩童題材的文化內涵源自多層面，是儒家孝文化、佛家蓮生貴子的生命傳承、民間祥瑞祈福等思想的合流。孩童形象早見于秦漢工藝美術，繪畫可溯至六朝，而至兩宋時期嬰戲圖盛行，以精細地表現現實生活中的兒童狀貌或祈子育嬰的民俗民風為主。明清時期，以木板年畫為載體的“娃娃畫”，則以象征性、程序化的表現手法，借用兒童形象來傳遞美好的愿望，如《觀音送子》。與傳統(tǒng)嬰戲圖不同，豐子愷描繪的多是家中子女，他熱愛孩子，親近孩子，將生活中捕捉到的孩子們的天真爛漫付諸筆端，表現了與成人差異顯著的兒童世界。如他畫孩子們玩過家家游戲的《軟軟新娘子，瞻瞻新官人，寶妹妹做媒人》，幼子瞻瞻頭戴禮帽，軟軟披著紅蓋頭，一左一右地站在阿寶旁，阿寶低頭像在說著什么，搭著軟軟，饞著瞻瞻。豐子愷寥寥幾筆就把三個小人兒描繪得惟妙惟肖，將觀者帶入充滿童趣的純潔世界。
  （節(jié)選自林靜靜《以心入畫  思進美善——豐子愷和他的新文人畫》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章布局巧妙，在與孩子對話以及引發(fā)的感想之中，穿插戰(zhàn)亂中“逃難”生活的內容，使內容更充實，敘事真切自然。
  B.“快樂得如入新天地了”在文中出現兩次，文章運用反復的手法，強調了“逃難”中孩子們無憂無慮、幸?？鞓返木駹顟B(tài)。
  C.文章將大人與孩子對“逃難”的態(tài)度進行對比，突出了孩子們認知事物的獨特之處，肯定他們能看透事物間因果關系的優(yōu)點。
  D.文章語言生動，文白夾雜，如描寫對話使用口語，真實自然，又使用“登臨盤桓”“仆仆奔走”等文言詞語，使文章古樸雅致。
  （2）豐子愷認為，兒童是真善美的化身，“是真正的‘人’”。請結合文本一，概括豐子愷的“真正的‘人’”的特點。
  （3）如果要從孩童形象的塑造特色這一角度寫一則對《從孩子得到的啟示》的小評論，請結合文本，列出評論要點。
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
  《紅樓夢》含有一定的社會諷刺成分，而且這種諷刺還用到書中的當權派主要人物身上。①          ，這個名字使人想到“假作真時真亦假，無為有處有還無”這副對聯，從而想到這是個失去自己真實本性的，完全從經書模子里刻出來的人物。塑造這個人物，正是作者反傳統(tǒng)、反程朱理學思想的體現。
        ②          ，【甲】連跟隨他的清客相公里——一些依附于官僚的文人——也有一些充滿諷刺意味的名字。例如一個叫“詹光”的，還有叫“單聘仁”的?！疽摇?bdo class="mathjye-underwave">整日與沾光、善騙人等為友，他是何等樣人可想而知。劉禹錫在《陋室銘》里說“談笑有鴻儒，往來無白丁”，而他則剛好相反，【丙】是“談笑無鴻儒，往來有白丁。”更具有諷刺意味的是，這樣一個腹內空空的人卻竟然被朝廷“點了學差”，此處情節(jié)的安排足見作者對皇權思想的批判。
  《紅樓夢》的思想內涵直接觸及整個社會，【丁】它的反傳統(tǒng)，反程來理學思想，反皇權思想等也完全反映當時的社會問題。所以解讀《紅樓夢》必須把它放到當時的社會環(huán)境中來觀察，才能較全面地③          。
  （1）文中甲、乙、丙、丁四處劃波浪線的句子，標點符號使用正確的一項是

   

  
  A.甲處
  B.乙處
  C.丙處
  D.丁處
  （2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：16引用：7難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        孔子向師襄學琴，十天沒有學習新曲，師襄詢問，他說：“我只熟悉了樂曲的形式，還沒有掌握演奏枝巧?！闭莆昭葑嗉记珊螅f“還沒有領會曲子的志趣和意境”；領會志趣和意境后，他又說“還沒有了解作者的為人”。最后，孔子說：“通過曲子，我了解作者了，那人體型碩長，眼光明亮，思想深遠，像個統(tǒng)治四方諸侯的王者。如果不是周文王，誰能創(chuàng)作這樣的樂曲呢？”師襄聽了，起身下拜，說：“這支曲子正是《文王操》哇?！?br />      孔子學琴，頗有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：20引用：7難度：0.6

  解析