2022-2023學(xué)年河南省鄭州外國語學(xué)校高二（上）第一次月考語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（25分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“澡雪精神”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的命題，也是中國古代文人的創(chuàng)作品格追求?！肚f子?知北游》中的“疏淪（沐?。┒?，澡雪而精神”，與《論語》中的“吾日三省吾身”有異曲同工之意，“以雪洗身，清凈神志”的澡雪精神對文藝工作者提出了警省與自省的要求。
修煉藝德，學(xué)藝先學(xué)德，演人先做人。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上明確指出了文藝工作者的自身修養(yǎng)對文藝行風(fēng)，乃至整個文化領(lǐng)域、社會生活生態(tài)具有重要影響。近年來娛樂圈中頻頻出現(xiàn)的“飯圈文化”“娘炮形象”將大眾審美一度引向了畸形發(fā)展。在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，即便是其日常行為中的不當(dāng)示范也將引發(fā)社會的高度關(guān)注與輿論的軒然大波，更不用說那些有違行業(yè)準(zhǔn)則、觸犯公序良俗、逾越法律底線的行徑。拒絕浮躁，去除文藝圈的陋習(xí)、幻象與妄念，文藝工作者，尤其是青年文藝工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚腳下的路，看清前進(jìn)的方向，甩掉對速成、虛名、捷徑的妄想，腳踏實(shí)地地錘煉自己的藝術(shù)技藝與自身修養(yǎng)，用心專研每一個角色，用情呈現(xiàn)每一部作品，用作品說話。
以文化人，以藝通心是新時代文藝工作者的使命，讓我們文藝工作者心懷敬畏之心與赤誠之心，澡雪垢滓，三省吾身，走好自己的道，守好自己的業(yè)，靜心觀察、潛心創(chuàng)作、用心表達(dá)，創(chuàng)作出無愧于時代和人民的優(yōu)秀文藝作品。
（摘編自焦陽《澡雪垢淬，以藝通心——文藝工作者三省》）材料二：
莊子在《知北游》中記錄孔子與老子兩位圣人的對話；“孔子問于老聃曰：‘今日晏閑，敢問至道?！像踉唬骸挲S戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！’”老子認(rèn)為追求深遠(yuǎn)精深之“道”雖然玄妙飄無，但只要具有“澡雪精神”，濯垢除污，去其所惡，疏浚心中雜念雜質(zhì)，使神志、思想保持純正，就能滌蕩浮躁、回歸本真。劉勰把“澡雪精神”作為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點(diǎn)：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲寶，酌理以富才?！敝挥幸蕴撿o寧靜的心靈去觀照現(xiàn)實(shí)生活，不浮不躁、專心致志、深研問題，才能激活藝術(shù)創(chuàng)作力?！霸柩┚瘛背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文人加強(qiáng)品行磨煉、保持身心純潔的座右銘，閃爍著中華文化智慧的光輝。
“澡雪精神”注重創(chuàng)作主體的自我調(diào)適與修為。面對紛繁復(fù)雜、信息狂潮的大千世界和網(wǎng)絡(luò)時代，人的本樸心性難免受到各種名利的影響和刺激，在這些人那里文藝成為縱欲逐利的工具，藝術(shù)的崇高和精神的標(biāo)高被矮化和消解。針對這股歪風(fēng)，迫切需要作家藝術(shù)家在潔白無瑕的“雪”里滌垢凈化、堅守藝術(shù)追求，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)，把自己的理想人格與道德文章融為一體，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。
“澡雪精神”秉持創(chuàng)作過程的精巧構(gòu)思與打磨?？疾熘型馕膶W(xué)藝術(shù)史，那些流傳至今的經(jīng)典名著，都經(jīng)過“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的創(chuàng)作過程，用更費(fèi)時的意志推敲、更精細(xì)的態(tài)度打磨、更深刻的思想呈現(xiàn)，成為人類藝術(shù)想象力、生命表現(xiàn)力和思想穿透力的瑰麗篇章和精神寶藏。曹雪芹寫《紅樓夢》用了10余年；當(dāng)代作家路遙創(chuàng)作《平凡的世界》從1982年構(gòu)思寫作到1988年完稿，用了6年；法國作家雨果的《悲慘世界》從搜集資料到完成用了25年，從中可發(fā)現(xiàn)一條藝術(shù)精品創(chuàng)作規(guī)律：大凡敘事性、巨制型經(jīng)典的產(chǎn)生都是與創(chuàng)作者耗費(fèi)的時間成正比例的。即使那些瞬間迸發(fā)的詩絮詞羽，雖耗時不多，但也與作者的才智才情和長期的生活積累是分不開的。寫作是一種冥思苦想、反復(fù)打磨的過程，是對社會、對生活、對人生的深入觀察、深邃思考，來不得草率而為、隨意鋪就，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，沉潛沉穩(wěn)地把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。
“澡雪精神”追求創(chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價值。文藝作品一旦離開創(chuàng)作主體就具有獨(dú)立自主的內(nèi)涵力和影響力。因此，為人民提供什么樣的文學(xué)藝術(shù)作品，就事關(guān)社會文明程度的提升。凈化文藝發(fā)展空間，也必然關(guān)系著凈化群眾文化生活場景。大凡知道美學(xué)目標(biāo)所在的藝術(shù)家，都能志向堅定而鎮(zhèn)靜不躁、思慮周詳，不會在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，在“為什么人”的問題上發(fā)生偏差，都能祛除浮躁，守正創(chuàng)新，為歷史存正氣，為世人弘美德，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，展現(xiàn)齊家治國、至善盛德的中華審美風(fēng)范。
（摘編自李明泉《以澡雪精神蕩滌浮躁之風(fēng)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．文藝工作者必須用“以雪洗身，清凈神態(tài)”的澡雪精神嚴(yán)格自省自律，不放松藝德的修煉。
B．文藝工作者應(yīng)拒絕浮躁，拋除陋習(xí)、妄念，腳踏實(shí)地地追求德藝雙馨，以無愧于時代使命。
C．“澡雪精神”能除污去雜，滌蕩浮躁，讓人內(nèi)心寧靜，被劉勰視為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點(diǎn)。
D．社會文明程度影響文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作，因此文藝工作者應(yīng)追求創(chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價值。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．文藝工作者只要重視藝德修煉，就能走好自己的路，守好自己的業(yè)，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的文藝作品。
B．文藝工作者的自身修養(yǎng)不僅關(guān)乎個人成敗，也對文藝行風(fēng)甚至整個文化領(lǐng)域、社會生活生態(tài)具有重要影響。
C．那些流傳至今的文藝作品都不是瞬間迸發(fā)的，越是經(jīng)典，越是要打磨，創(chuàng)作者耗費(fèi)的時間就越多。
D．文藝工作者在市場經(jīng)濟(jì)大潮中不要迷失方向，要通過凈化群眾文化生活場景來凈化文藝發(fā)展空間。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料中“澡雪精神”的一項是
A．唯有多情枝上雪，暗香浮動月黃昏。（王安石）
B．白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。（韓愈）
C．十年肺渴今夕平，皓然胸次堆冰雪。（陸游）
D．侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。（杜甫）
（4）請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（5）在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，文藝工作者為什么更應(yīng)該以“澡雪精神”嚴(yán)格自省自律？請結(jié)合材料內(nèi)容，對此加以簡要概括。組卷：8引用：3難度：0.2 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
非攻（節(jié)選）
魯 迅“耕柱子！給我和起玉米粉來！”
耕柱子恰恰從堂屋里走到，是一個很精神的青年。
“先生到楚國去？”
“是的。你也知道了？”墨子慢慢的說道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒①，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！?br /> 他看得耕柱子已經(jīng)把窩窩頭上了蒸籠，便回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。
墨子走進(jìn)宋國的國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了，他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地。
“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。
又走了一天和大半夜，草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個大漢，推著很重的小車，走到墨子面前，歇下車子，叫了一聲“先生”，撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。
“這是沙么？”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。
“是的，防云梯的?！?br />“別的準(zhǔn)備怎么樣？”
“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……先生是到楚國去找公輸般的罷？”
“不錯，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望著口舌的成功?！?br /> 管黔敖點(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會，便推著小車，吱吱嘎嘎的進(jìn)城去了。
楚國的郢城可是不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。
墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。他拍著紅銅的獸環(huán)，當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫?，門丁進(jìn)去稟他的主人。
公輸般吃了一驚，大叫起來，放下云梯的模型和曲尺，跑到階下去。墨子和公輸般，便在院子里見了面。
“果然是你。”公輸般高興的說，一面讓他進(jìn)到堂屋去。
“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”
墨子拜了兩拜，沉靜的說道：“我在北方，聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”
“先生說得很對的。”公輸般悵悵的說，“但我已經(jīng)對王說過了?！?br />“那么，帶我見王去就是?！?br /> 公輸般知道拗不過，便答應(yīng)立刻引他去見王。
墨子說停了攻宋之后，時候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅留他吃午飯——或者已經(jīng)是夜飯。
“你還不是講些行義么？”公輸般道?！皠谛慰嘈?，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王啊，老鄉(xiāng)！”
“那倒也不。線麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！?br /> 當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。
公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”
“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄詻Q的回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！?br />“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說。
“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！?br />“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒”。
不一會，他出來了，手里拿著一只木頭和竹片做出的喜鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！?br />“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是高，不利于人的，就是拙，也就是壞的”。
“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！?br />“所以你還是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷?！?br /> 墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。
一九三四年八月作
（選自《故事新編》，有刪改）【注】①鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進(jìn)的船只。
（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A.小說詳細(xì)地描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟窿，到最后變成碎片，是為了突出墨子的平民身份。
B.墨子一面兼程去見公輸般，一面又吩咐管黔敖做好防御工程，“不要指望著口舌的成功”，可見他缺乏自信。
C.公輸般始終瞧不起墨子的平民思想，針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”。
D.這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時也體現(xiàn)了作者對時代的思考。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。
B.“老牌的乞丐”“飯碗敲碎”等語句，包含豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說“婉而多諷，語言幽默”的特點(diǎn)。
C.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，則是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。
D.小說結(jié)尾處寫公輸般將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里，表現(xiàn)他接受了墨子的仁愛思想。
（3）“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒”。請談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造墨子這一古代平民英雄的形象。組卷：16引用：1難度：0.5
二、古代詩文閱讀（66分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間。
魯昭公之二十年，齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”對曰：“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正?！本肮珕栒鬃樱鬃釉唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！”他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財?！本肮f。
定公十四年，孔子由大司寇行攝相事。與聞國政三月，男女行者別于涂，涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。
孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣?！?bdo class="mathjye-underwave">于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦穆，編次其事。古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》、雅、頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。
孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。
（選自《史記?孔子世家》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野/不得行/絕糧從者/病莫能興/孔子講誦弦歌不衰
B．于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野不得/行絕糧/從者病/莫能興孔子/講誦弦歌不衰
C．于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興/孔子講誦弦歌不衰
D．于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧從者/病/莫能興孔子/講誦弦歌不衰
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．司空，古代官職名，西周時開始設(shè)置，與司馬、司寇、司士、司徒并稱“五官”，掌水利、營建之事，后也成為中國姓氏之一。
B．有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。
C．唐虞，是古代唐堯與虞舜的并稱。相傳唐虞執(zhí)政時天下太平，古人以為太平盛世，于是很多史籍常用唐虞代指太平盛世。
D．禮樂，指禮制和音樂，古代帝王常常用興禮樂作為手段，以維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．孔子有著極高的政治熱情。他為了宣傳自己的政治主張，周游列國，奔走游說，即使遭到打擊、排斥，甚至受到圍困，仍執(zhí)著追求。
B．孔子有著很強(qiáng)的治國能力。魯定公十四年，他由大司寇代理相國的職務(wù)，參與國政三個月，民風(fēng)大變，社會清明，各地賓客有歸家之感。
C．孔子知識淵博，勤奮刻苦。他整理和編纂了《詩》《禮》《樂》《春秋》等古代儒家文化典籍，對古文獻(xiàn)的傳播和保存作出了杰出貢獻(xiàn)。
D．孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。他編寫《春秋》時，該寫的內(nèi)容一定要寫上去，應(yīng)當(dāng)刪去的內(nèi)容一定要刪掉，但子夏等人不贊同他的這種寫法。組卷：0引用：1難度：0.5 -
4．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也?！?br /> 齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始?！煜滦胖?。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇?！裱嗯捌涿瘢跬髦?，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！?br />（節(jié)選自《孟子?梁惠王章句下》） 太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行③，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時，秦用商君，富國疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）【注】①葛：遠(yuǎn)古時期的部落名。②旄倪（máo ní）：被俘虜?shù)睦先撕陀變骸＂鄯庞诶校阂罁?jù)利己的原則辦事。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情
B．道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
C．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情
D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項
A．萬乘之國，文中指大國，春秋戰(zhàn)國時期周制“天子地才千里，出兵車萬乘”。“乘”是當(dāng)時軍隊的基本編制，四馬一車為一乘。
B．夷，我國古代對東部各民族的統(tǒng)稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說，后來可用“夷”泛指中原以外的各族。
C．合從連衡，即“合縱連橫”，“合縱”是指“合眾弱以攻一強(qiáng)”，“連橫”是指“事一強(qiáng)以攻眾弱”。從文中可見，當(dāng)時燕國是其中的一“強(qiáng)”。
D．《孟子》，是孟子和他的弟子一起著作而成，有對孔子學(xué)說的傳承。《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱為儒家“四書”。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨?，是因為商湯能夠憐惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)施的政策能夠讓百姓開心。
B．孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來得及阻止各國對齊國動兵。
C．孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個禍亂的根源，他很少談及利。后世史學(xué)家司馬遷對此極為贊嘆。
D．孟子的政治主張得不到當(dāng)時諸侯各國國君的采用，國君們把能攻善伐之人看作賢能，孟子的“德政”不合時宜。
（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。
②以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（《人皆有不忍人之心》）
（5）孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請從所給材料中列舉兩個例子分析論證這個觀點(diǎn)。組卷：5引用：1難度：0.5
（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，18分）
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5．閱讀下面這首宋詩，完成第17題。
寄黃幾復(fù)①
黃庭堅
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄②三折肱③。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。【注】①此詩作于神宗元豐八年（1085），其時詩人監(jiān)德州（今屬山東）德平鎮(zhèn)。黃幾復(fù)：詩人少時好友，時為廣州四會縣令。②蘄：同“祈”，祈求。③三折肱：古有三折肱而為良醫(yī)的說法。是說一個人多次斷了手臂就知道怎么醫(yī)治斷臂，也就是現(xiàn)代人所說的“久病成醫(yī)”。
下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>組卷：4引用：2難度：0.6
三、語言文字應(yīng)用（9分）
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14．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“飛天夢永不失重，科學(xué)夢張力無限”，2022年3月23日下午第三次“天宮課堂”如約舉行，在約400公里高的環(huán)地球軌道上，神舟十三號航天員翟志剛、王亞平、葉光富三人攜手開講，在近一小時的授課過程中，不僅現(xiàn)場演示了豐富多彩的科學(xué)實(shí)驗，還以天地連線的方式回答了地面學(xué)生的問題。通過多種媒體平臺，此次“天宮課堂”向全球同步直播。
拋出去的北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”沒有沿拋物線方向下降墜落，而是給人以沿著直線勻速運(yùn)動的感覺，植物油與水在小瓶中混合后，不能自然分離，而用繩子拴住瓶子甩上一陣后，水與油成功分離……第三次“天宮課堂”這些 ① 的瞬間啟發(fā)很多學(xué)生不斷思考、回味，興趣盎然地追尋背后的科學(xué)道理。
“天宮課堂”開始于2013年6月20日。彼時，神舟十號航天員王亞平在同伴的配合下，華麗轉(zhuǎn)身為 ② 的科學(xué)課教師，在天宮一號空間實(shí)驗室進(jìn)行了中國首次太空授課，演示了失重環(huán)境下獨(dú)特的物理現(xiàn)象，并和地面的學(xué)生進(jìn)行了 ③ 的天地互動交流。此后又于2021年和今年兩度開課，大大激發(fā)了廣大青少年探求科學(xué)規(guī)律、探索宇宙奧秘的熱情。
請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。組卷：1引用：1難度：0.5
四、寫作（50分）
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15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“君子若玉”“君子若水”和“君子若蘭”是儒家比喻君子美好品德的三種譬喻，但其側(cè)重點(diǎn)有所不同：“君子若玉”重于美好品德的外觀，強(qiáng)調(diào)君子品德像玉一樣熠熠閃光；“君子若水”重于美好品德的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)君子像奔騰不息的流水一樣普惠社會；“君子若蘭”重于美好品德的養(yǎng)成與堅守，強(qiáng)調(diào)君子即使在困難環(huán)境中也要像蘭花那樣“獨(dú)善其身”“不以無人而不芳”。
如果把這三種譬喻進(jìn)行不同的排序，可能獲得不同的關(guān)系、意義和境界。比如，有人把三者排序為“君子若蘭、君子若水、君子若玉”，認(rèn)為美好品德養(yǎng)成之后去積極參與社會實(shí)踐，讓自己的美好品德在造福社會中光彩閃耀。
那么，你對這三種譬喻是怎樣排序的？對此你有怎樣的理解和認(rèn)識？請寫一篇文章，闡述你的理由、觀點(diǎn)和態(tài)度；自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：6引用：4難度：0.6