2021-2022學年湖南省三湘名校教育聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。
        韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。
        漢初黃老之學所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙枴罚┻@里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）同時，他也贊揚效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚┯终f：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！?br />“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川譯謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
  （摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）材料二：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”），表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。
  B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。
  C.韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。
  D.荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術(shù)不斷發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.班固論述儒、道兩家思想時說：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
  B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。
  C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。
  D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是

   

  
  A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）
  B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）
  C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）
  D.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子）
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談談你對此的理解。
  組卷：12引用：6難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  橋邊的老人
  海明威      一個戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵在幫著推動輪輻。卡車嘎嘎地駛上斜坡就開遠了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。
        我的任務是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處。
  “你從哪兒來？”我問他。
  “從圣卡洛斯來。”他說著，露出笑容。
        那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了。
  “那時我在看管動物。”他對我解釋。
  “噢，”我說，并沒有完全聽懂。
  “唔?！彼终f，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的?！彼瓷先ゼ炔幌衲裂虻?，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問道：“什么動物？”
  “各種各樣?！彼麚u著頭說，“唉，只得把它們撇下了?！?br />      我凝視著浮橋，眺望充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲。它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里。
  “什么動物？”我又問道。
  “一共三種，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子?！?br />“你只得撇下它們了？”我問。
  “是啊。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走，他說炮火不饒人哪。”
  “你沒家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡。
  “沒家，”老人說，“只有剛才講過的那些動物。貓，當然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想?！?br />“你的政治態(tài)度怎樣？”我問。
  “政治跟我不相干，”他說，“我七十六歲了。我已經(jīng)走了十二公里，再也走不動了?！?br />“這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強還走得動，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車。”
  “我要待一會，然后再走，”他說，“卡車往哪兒開？”
  “巴塞羅那?！蔽腋嬖V他。
  “那邊我沒有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你?！?br />      他疲憊不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔心?？墒牵硗鈳字荒?，你說它們會怎么樣？”
  “噢，它們大概挨得過的。”
  “你這樣想嗎？”
  “當然。”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了。
  “可是在炮火下它們怎么辦呢？人家叫我走，就是因為要開炮了?！?br />“鴿籠沒鎖上吧？”我問。
  “沒有?！?br />“那它們會飛出去的?！?br />“嗯，當然會飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷。”他說。
  “要是你歇夠了，我得走了。”我催他，“站起來，走走看。”
  “謝謝你。”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。
  “那時我在照看動物?！彼救坏卣f，可不再是對著我講了，“我只是在照看動物。”
        對他毫無辦法。那天是復活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進。可是天色陰沉，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.開篇描寫車和人“涌過橋去”的情景，既表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難，又反襯了老人對故鄉(xiāng)的依戀。
  B.“唉，只得把它們撇下了。”中“只得”表現(xiàn)了老人內(nèi)心的無奈和怨憤，作者對戰(zhàn)爭的控訴也由此可見。
  C.“他木然地說，可不再是對著我講了”說明老人已經(jīng)陷入絕望，似乎想以盡快中斷談話的方式謝絕“我”的好意。
  D.老人提到他的故鄉(xiāng)，“便高興起來，微笑了?！边@一處神態(tài)描寫表現(xiàn)了老人對戰(zhàn)爭勝利后重回故鄉(xiāng)充滿信心
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說的構(gòu)思獨具匠心，內(nèi)容僅由一幅畫面，一段對話構(gòu)成，但卻以小見大，深刻揭示了戰(zhàn)爭的殘忍、罪惡這一宏大的主題。
  B.小說采用第一人稱的敘述視角，帶給我們一種“親歷”的感覺，仿佛這是一篇來自戰(zhàn)場的報道，增加了小說的真實感。
  C.小說的人物除了對話很少有對話描寫，這些對話簡單高效，蘊含了所有該有的生動情節(jié)，反映了人物的心理，推動情節(jié)的發(fā)展。
  D.小說一直渲染敵人的飛機即將轟炸的緊張氣氛，而結(jié)尾寫“法西斯飛機沒能起飛”，暗示著法西斯必然失敗，老人也將逃脫劫難。
  （3）小說主體部分的對話始終圍繞著“動物”展開，請簡要分析“動物”的作用。
  （4）海明威將文學作品中人物思想情感的表現(xiàn)同冰山類比，他說：“冰山海面移動很莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上。”本小說正是只描寫了這露出水面的八分之一，請舉例說明你對“冰山”理論的理解。
  組卷：5引用：5難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《長津湖》由陳凱歌、徐克和林超賢聯(lián)合執(zhí)導，吳京、易烊千璽等聯(lián)袂主演，以抗美援朝戰(zhàn)爭中的長津湖戰(zhàn)役為背景，講述了七連戰(zhàn)士在極度嚴酷環(huán)境下堅守陣地、奮勇殺敵，為整個戰(zhàn)役勝利作出重要貢獻的感人故事。
  《長津湖》①            ，主要是因為激發(fā)了觀眾廣泛的情感共鳴?？姑涝瘧?zhàn)爭抵御了帝國主義侵略擴張，捍衛(wèi)了新中國安全，②            。中國人民志愿軍以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，偉大勝利振奮了民族精神，也讓全世界重新認識了中國。《長津湖》譜寫了③            ，展現(xiàn)了浩然之氣、陽剛之氣，讓人們明白今天的幸福來之不易，明白“最可愛的人”才是我們最應該追的“星”。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）高二01班開展《長津湖》觀影交流會，請你以班級主持人的身份參考上面兩段文字的主要內(nèi)容，為每段設計一個提問句子，每句不超過30個字。
  組卷：5引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        處春秋亂世，顏回堅持修身，不改志趣，孔子贊他：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
        為收復中原失地，南宋將領(lǐng)岳飛出生入死大小百余戰(zhàn)，精忠報國，他說：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切?！?br />      朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，為保家衛(wèi)園，毛岸英隨中國人民志愿軍司令部入朝作戰(zhàn)，壯烈犧牲。參軍前，他不顧勸阻，說：“誰叫我是毛澤東的兒子呢，我不去誰還去！”
        讀了上面的材料，你對青年與國家的關(guān)系有怎樣的感悟和思考？
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：5難度：0.7

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