2021-2022學(xué)年福建省泉州市南安三中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，回答問題。
  材料一
        冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛唵蔚摹盎貧w”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價值理念，我們應(yīng)把保護、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護實施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。
  （選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二
        我國冰雪運動歷史悠久，我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運動的考古資料，這個地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。
        隋唐時期雪上活動在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。唐代時期，北方民族以滑冰開展狩獵活動，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運動被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時期，冰床擴展為動物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動廣泛應(yīng)用于軍事活動中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術(shù)?！稘M洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運動會”；清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大地豐富。
        我國傳統(tǒng)冰雪文化運動留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得傳統(tǒng)冰雪項目的開展要因地制宜，更多地依附于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。
  B．我國地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C．我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要實現(xiàn)這一點，通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場景是唯一途徑。
  D．冰雪運動自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競技性則成為了主要作用。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．當(dāng)前，我國大眾冰雪運動發(fā)展步伐加快，各項冰雪文化活動的形式多樣，但對冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個性色彩。
  B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會引發(fā)人們對鄉(xiāng)愁的記憶。
  C．最早反映滑雪運動的考古發(fā)現(xiàn)是我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國仍然廣泛地使用。
  D．我國冰雪運動從地理位置來看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時期，更為專業(yè)化、多樣化。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．辦好北京冬奧會、冬殘奧會是我國對國際社會的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會、冬殘奧會籌辦工作使命光榮、意義重大。
  B．春節(jié)期間，游客來到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗冰雪項目，感受冰雪運動帶來的樂趣。隨著冬奧會的臨近，各種各樣的冰雪運動漸受大眾喜愛。
  C．各個地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運動顯得更加豐富多彩。
  D．伊犁冬季開展的冰雪運動項目越來越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過這一系列活動的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進了伊犁的經(jīng)濟發(fā)展。
  （4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）結(jié)合材料分析我國2022年舉辦北京冬季奧運會的意義。
  組卷：19引用：11難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的小說，完成各題
  鳳 愿
  薛培政      坐在輪椅上的爺爺，愛給小孫子講鵓鴣嶺的故事。
  “鵓鴣嶺在哪兒？”小孫子問。
  “鵓鴣嶺啊，在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方?！?br />“鵓鴣嶺上有好玩的東西嗎？”
  “鵓鴣嶺上吶，有大片的原始森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍這些小動物……”爺爺顫抖著聲音說。
  “哇，我長大了一定要去鵓鴣嶺！”充滿憧憬的小孫子樂了。
        爺爺卻將頭扭到一旁，淚滴落在衣襟上。
        爺爺說，在鵓鴣嶺，是打鬼子那會兒，鵓鴣嶺人的恩情，幾輩子也報答不完。
        那年，剛滿二十歲的爺爺擔(dān)任了區(qū)武工隊隊長。一天上午，為阻擊下鄉(xiāng)掃蕩的鬼子，掩護鄉(xiāng)親們轉(zhuǎn)移，他身負(fù)重傷，被抬進鵓鴣嶺。
        這是一個大山皺褶里的村莊。山地貧瘠，十年九旱，散居在山上的村人，半年糠菜半年糧地過活。養(yǎng)傷的日子里，鄉(xiāng)親們你一瓢他一碗，將僅存的一點白面拿出給他吃。那次，房東大嫂剛烙好一張面餅，將要扶他起身時，身后多了一雙直勾勾的小眼睛，那是大嫂五歲的獨子。趁大嫂轉(zhuǎn)身的間隙，小家伙偷偷撕下一小塊面餅，可未填進嘴里，就被大嫂發(fā)現(xiàn)奪下，一把將孩子推到室外。他淚流滿面地握著那張面餅難以下咽。
        傷愈歸隊時，他對送行的鄉(xiāng)親們含淚發(fā)誓：“等仗打完了，俺一定回到鵓鴣嶺，讓老少爺們吃上飽飯！”
        從抗美援朝前線回國后，他謝絕進榮軍院療養(yǎng)，拄著拐杖走進鵓鴣嶺村。
        他沒有食言，用安家費買炸藥、鐵鎬、鐵鍬和手推車，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們打響劈山改嶺造良田的戰(zhàn)斗。把一座座山梁翻個底朝天，造出一片片梯田。就在他向往著讓鵓鴣嶺人年年有余糧，天天吃飽飯的時候，一場百年不遇的山洪，將造出的梯田一夜之間沖毀。
        望著漫山遍野裸露的山石，這個七尺高的硬漢號啕大哭：“沒能讓鄉(xiāng)親們吃飽飯，卻糟蹋了大片山林，我有罪??！”他連傷帶痛暈倒在山坡上后，整個人癱瘓了。
        此后，惡化的生態(tài)蠶食著這片貧瘠的土地，“窮”像魔咒困擾著鵓鴣嶺人，也深深地刺痛著他的心：“還不上這筆賬，我死不瞑目啊！”
        三十年后，省城一位林學(xué)博士，擔(dān)任了鵓鴣嶺村第一書記。
        博士書記進村后，白天滿山跑，尋寶似的走走看看，時而抓起一把土，對著放大鏡端詳半天；時而走向山崖邊，用手指蘸起石縫間的水滴看了又看。晚上就到村民家拉呱，專拉山上的事。一個月后，他當(dāng)著全村父老鄉(xiāng)親的面，拿出了脫貧致富的規(guī)劃——造林。
  “咋，要在這兔子不拉屎的山上栽樹，咋栽？能活嗎？”鄉(xiāng)親們把頭搖成撥浪鼓。“能！就看咱老少爺們有沒有這個心勁?！彼豢谕倌粋€釘說。
        望著一雙雙疑惑的眼神，他發(fā)話了：“請大伙放心，栽活了，誰栽歸誰所有；栽不活，樹苗費、誤工費，我來出！“
        也許被他那熱誠勁感染，鄉(xiāng)親們隨他上山了。
        山上缺土，肩挑人抬，一袋一袋往山上搬運；沒有水，請來水利專家當(dāng)顧問，開挖泉眼，修蓄水池，建攔水壩，鋪設(shè)管道；買樹苗資金不足，他帶村民到外地采種繁育苗木；還修成盤山路，架線引電上山。
        后來，他索性帶上鋪蓋卷，半年竟沒下過山。住在省城的妻子想不通，坐火車、趕汽車找上山來：“你堂堂一博士，放著省城不待，跑到這光禿禿的山上來，你傻不傻呀？”
  “說傻也傻，說不傻也不傻，我就想讓這滿山遍野長成蒼翠樹林，站在林間，能看到泉水靜靜流淌，看到鳥獸隨意嬉戲……”
  “我看你是發(fā)瘋了！”妻子氣得頭也不回地走了。
        為植樹，他膠鞋磨爛上百雙，銀頭換了幾十把。除了臉上架的那副眼鏡外，黝黑的皮膚，淳樸的裝扮，與村人沒二樣。長年超強勞動，曾幾次累倒在山上。望著他那羸弱的身體，鄉(xiāng)親們心疼了：“這孩子咋恁實誠啊！”
        下鄉(xiāng)任期到后，癡心不改的他又續(xù)三年。等到第二個任期滿時，鶉鴣嶺道道山梁已是郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂。
        下山那天，他虔誠地跪倒在山林前，仰望藍(lán)天高呼：“爺爺，如今的鵓鴣嶺又有了大片的森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍等小動物，您看到了嗎？“
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.小說從村莊土地貧瘠、十年九旱，到鄉(xiāng)親們你一瓢他一碗，再到房東大嫂的一張面餅，都表現(xiàn)了鵓鴣嶺人對爺爺?shù)亩髑椤?br />B.鵓鴣嶺人貧窮，是因為在當(dāng)時的年代，爺爺缺少生態(tài)規(guī)劃意識，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們劈山改嶺造良田，從而導(dǎo)致了生態(tài)惡化。
  C.第一書記的承諾，打消了鵓鴣嶺鄉(xiāng)親們的疑慮。經(jīng)過三年的奮斗，鵓鴣嶺已經(jīng)變得郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂。
  D.小說寫了不同時代祖孫兩人帶領(lǐng)鄉(xiāng)村脫貧致富的故事，從“炸藥、鐵鎬”到“水壩”“管道”，突出了知識扶貧、生態(tài)致富的主題。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭寫爺爺愛給小孫子講鵓鴣嶺的故事，并且通過“爺爺卻將頭扭到一旁，淚滴落在衣襟上”這一細(xì)節(jié)，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B.小說運用倒敘手法，寫爺爺打鬼子受傷后被鵓鴣嶺鄉(xiāng)親們照顧，他心懷感恩，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富卻沒有實現(xiàn)夙愿，為后文情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。
  C.小說中寫妻子的數(shù)落和生氣，鄉(xiāng)親們的評價，側(cè)面表現(xiàn)了這位第一書記的執(zhí)著、辛苦，也使人物形象更加豐滿。
  D.小說語言運用巧妙，切合敘述格調(diào)和敘述內(nèi)容，俗語、口語、方言的使用，使文章樸實生動，富有生活氣息。
  （3）小說四次寫到爺爺?shù)难蹨I，每次爺爺?shù)男那槎疾灰粯樱埥Y(jié)合小說內(nèi)容分析。
  （4）照應(yīng)手法是本篇小說的一大特點，請從文中找出兩處，并簡要分析。
  組卷：0引用：4難度：0.4

  解析

二、文言文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  文本一：
        熙寧二年，拜參知政事。上謂安石曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜υ唬骸敖?jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾。”上問：“然則卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿弧Ｓ谑窃O(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保普、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩，頒行天下。安石性強忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。帝曰：“今人情咨怨至出不遜語自近臣以至后族無不言其害兩宮泣下憂京師亂起以為天旱更失人心”監(jiān)安上門鄭俠上疏，繪所見流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)，曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨?！贝仁?、宣仁二太后流涕謂帝曰：“安石亂天下。”久之，以早引去，洎復(fù)相，歲馀罷，終神宗世不復(fù)召。
  （節(jié)選自《宋史?王安石傳》）文本二：
        人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
  （節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.今人情咨怨至/出不遜語/自近臣以至后族/無不言其害/兩宮泣下憂京師/亂起以為天旱/便更失人心
  B.今人情咨怨/至出不遜語/自近臣以至后族/無不言其害/兩宮泣下/憂京師亂起/以為天旱/更失人心
  C.今人情咨怨至/出不遜語/自近臣以至后族/無不言其害/兩宮泣下/憂京師亂起/以為天旱/更失人心
  D.今人情咨怨/至出不遜語/自近臣以至后族/無不言其害/兩宮泣下憂京師/亂起以為天旱/便更失人心
  （2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.參知政事，是唐宋時期最高政務(wù)長官之一，與同平章事、樞密使等合稱“宰執(zhí)”。
  B.經(jīng)術(shù)，指經(jīng)學(xué)，解釋諸子百家經(jīng)典中的字面意義、闡明書中蘊含義理的一種學(xué)問。
  C.上疏，指臣下向帝王上本進言。此處的“疏”和《諫太宗十思疏》的“疏”同義。
  D.膏澤，常用義有兩個，一是滋潤作物的及時雨，二是施恩惠。文中是第二個含義。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.王安石見解獨到。他認(rèn)為經(jīng)術(shù)是用來處理世務(wù)的，世人之所以認(rèn)為經(jīng)術(shù)不能處理世務(wù)是因為后世大都是庸俗的讀書人。
  B.王安石勇于變法。熙寧二年，他回答皇帝說，改變風(fēng)俗，建立法令制度是當(dāng)今最急迫的事情，神宗認(rèn)為他說的是正確的。
  C.王安石固執(zhí)己見。他不管對錯都堅持己見，甚至有人對他說天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮。
  D.王安石富有擔(dān)當(dāng)。他改革社會因循茍且的不良風(fēng)氣，把能否幫助皇帝大有作為和讓老百姓得到好處作為評價自己的標(biāo)準(zhǔn)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲馀罷，終神宗世不復(fù)召。
  ②盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。
  （5）在變法過程中，王安石遇到很多阻力，請結(jié)合材料一進行概括。
  組卷：14引用：8難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（18分）

• 10．閱讀下面的文字，完成下面各題。
  《紅樓夢》是中國古典四大名著之一。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出于_________之上的佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。《紅樓夢》是通過和依據(jù)曹雪芹自己的生活感受和高度的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級走向滅亡的圖景。曹雪芹在一定程度上對他的時代，還葆有某種感傷的氣息——依戀和徘徊。在方法論上_________，作者身上所蘊含的現(xiàn)實主義得到了偉大的勝利。這部不朽的著作_________是描寫了一個貴族之家走向敗壞的三代生活，而且卓越地描繪出封建貴族階級_________的生活，進而明顯地暗示了封建時代必然消亡的命運。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．巾幗	毋庸置疑	不只	鐘鳴鼎食
  B．須眉	眾所周知	不止	紙醉金迷
  C．巾幗	眾所周知	不止	鐘鳴鼎食
  D．須眉	毋庸置疑	不只	紙醉金迷

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．《紅樓夢》是曹雪芹依據(jù)自己的生活感受，高超的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級走向滅亡的圖景。
  B．《紅樓夢》是曹雪芹依據(jù)自己的生活感受，通過高超的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級走向滅亡的挽歌。
  C．《紅樓夢》是曹雪芹依據(jù)自己的生活感受，通過高超的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級走向滅亡的圖景。
  D．《紅樓夢》是曹雪芹依據(jù)自己的生活感受，高超的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級走向滅亡的挽歌。
  組卷：0引用：1難度：0.4

  解析

四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        和氏璧和隨侯珠是中國歷史上最為著名的美玉、珍珠，韓非子在他的《解老》中就用了和氏璧和隨侯珠作比喻來說明內(nèi)在和外在的關(guān)系。他說：“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃。”意思是說：和氏璧不需要用五彩的顏色來裝飾，隨侯珠不需要用金銀來裝飾。接著他又說：“其質(zhì)至美，物不足以飾之?！币馑际钦f：本質(zhì)美的事物，其他事物不足以用來裝飾；當(dāng)然，我們也可以理解為本質(zhì)美的事物，不需要用其他事物來裝飾。
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
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  組卷：10引用：4難度：0.2

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