2022-2023學(xué)年重慶八中高三（上）入學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/11/18 8:0:21
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
①此前的研究中，眾多學(xué)者支持“青少年的偶像崇拜現(xiàn)象是普遍存在的”這一觀點(diǎn)?；谇叭搜芯砍晒膭?dòng)態(tài)發(fā)展，此次研究結(jié)果顯示：青少年的偶像崇拜現(xiàn)象不是歷史某個(gè)階段的產(chǎn)物，而是穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展著的；同時(shí)，偶像崇拜是普遍存在的文化現(xiàn)象，不是青少年群體特有的行為。不過(guò)，青少年偶像崇拜現(xiàn)象在特定的歷史階段、特定人群中有不同的表現(xiàn)。
②偶像崇拜根本上源于內(nèi)心需求。研究發(fā)現(xiàn)，周圍人的態(tài)度會(huì)影響青少年偶像崇拜行為的表現(xiàn)，但并不能決定其崇拜行為。青少年偶像崇拜的起始受他人或環(huán)境影響大，是個(gè)體選擇和周圍影響的綜合結(jié)果，但其結(jié)束受自身原因作用更多。
③互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的每個(gè)社會(huì)人的解放，對(duì)青少年偶像崇拜行為的具體表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，青少年與偶像的接觸性活動(dòng)增多，與其他崇拜者交流、與偶像交互、為偶像宣傳，構(gòu)成了新的偶像崇拜方式。
④互聯(lián)網(wǎng)的普及，促使更多的“后臺(tái)”信息得以展示，“偶像”成為青少年可“觸及”的目標(biāo)。自媒體的產(chǎn)生，使媒體集團(tuán)嚴(yán)密把控偶像宣傳的局面產(chǎn)生松動(dòng)，更廣闊的渠道帶來(lái)更豐富的信息，每個(gè)人都成為媒體終端的組成部分，青少年崇拜者也得以從中獲取更多的信息，并更多地與偶像進(jìn)行直接的互動(dòng)。
⑤在互聯(lián)網(wǎng)繁榮之前，整個(gè)人類社會(huì)的交際圈是相對(duì)封閉的，尤以青少年的交際圈為典型。青少年受限于自身的行動(dòng)能力，活動(dòng)范圍受地域限制嚴(yán)重。而互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的人際解放，使青少年的擇友從“選擇題”變?yōu)椤疤羁疹}”，由此形成的自由的群聚是“志趣相投”的發(fā)展，從社會(huì)解放的角度而言，無(wú)疑是社會(huì)良性發(fā)展的表現(xiàn)。
⑥隨著自媒體的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的偶像傳播生態(tài)陣地，已經(jīng)從由雜志、記者把控要害的傳統(tǒng)時(shí)代，轉(zhuǎn)入到在“版主”“粉頭”帶領(lǐng)下的群體宣傳時(shí)代。青少年在偶像崇拜活動(dòng)中，不只扮演著末端消費(fèi)者的角色，而且成為媒體生態(tài)圈中重要的一環(huán)。
⑦青少年偶像崇拜因互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的一系列變化，一定程度上改變了青少年自身所處的人文環(huán)境。近些年來(lái)，與青少年崇拜者近距離接觸的人群，對(duì)于偶像崇拜現(xiàn)象的接受度已經(jīng)顯著提高，這一方面得益于整個(gè)社會(huì)開(kāi)放性與容納性的發(fā)展，另一方面必然受到了崇拜者本身行為轉(zhuǎn)變的影響。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青少年的偶像崇拜活動(dòng)已經(jīng)不僅是一種消費(fèi)行為，其對(duì)崇拜者能動(dòng)性的激發(fā)，創(chuàng)造力的塑造，責(zé)任感的培養(yǎng)，甚至優(yōu)于傳統(tǒng)校園氛圍下的素質(zhì)教育，這是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下偶像崇拜行為由個(gè)人向社會(huì)化發(fā)展的結(jié)果。
⑧已有的諸多研究都得出了類似的結(jié)論：偶像崇拜是普遍存在的現(xiàn)象，甚至不分年齡、國(guó)家、地區(qū)與時(shí)代。值得深思的是，到目前為止，很多研究仍然將崇拜偶像的青少年進(jìn)行特異化處理，例如調(diào)查研究中出現(xiàn)“走火入魔”這樣具有傾向性的詞語(yǔ)。對(duì)于有偶像崇拜經(jīng)歷的青少年，在之后的成長(zhǎng)過(guò)程中有怎樣的發(fā)展，這樣的變化性、動(dòng)態(tài)性研究卻寥寥無(wú)幾。自媒體時(shí)代，“特性”是珍貴的個(gè)人價(jià)值，教育應(yīng)尊重“差異”。偶像崇拜是否真的對(duì)青少年的整個(gè)人生產(chǎn)生了負(fù)面作用未有定論，但恐怕偶像的缺失要可怕于偶像崇拜。調(diào)查顯示，各個(gè)年齡段都有曾經(jīng)或者正在崇拜偶像的人群，且比例相對(duì)穩(wěn)定，但崇拜的偶像類型有差異。在面對(duì)偶像差異上，青少年對(duì)“特性”的尊重常常比教育者表現(xiàn)得更好。教育應(yīng)當(dāng)先尊重代際差異和個(gè)性差異，之后再談更好的發(fā)展。
⑨此外，青少年對(duì)“認(rèn)同”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的需求，并且會(huì)發(fā)生“認(rèn)同轉(zhuǎn)移”——對(duì)其偶像或同伴的“認(rèn)同”會(huì)被轉(zhuǎn)移為對(duì)其自身的認(rèn)同。反之亦然。而一些媒體往往通過(guò)一則恐嚇式的報(bào)道就一票否決了所有崇拜者的“被認(rèn)同感”。偶像崇拜是正常且普遍存在的現(xiàn)象，但一個(gè)極端的例子可能使整個(gè)社會(huì)站在崇拜者的對(duì)立面，造成環(huán)境恐慌和教育者的恐慌，激化不應(yīng)有的矛盾。解除“妖魔化”的偶像崇拜印象，媒體應(yīng)報(bào)道更多理性崇拜的案例，引導(dǎo)青少年踐行理性的偶像崇拜觀，同時(shí)也引導(dǎo)家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)偶像崇拜現(xiàn)象抱有正確的認(rèn)識(shí)和非負(fù)面的態(tài)度，營(yíng)造對(duì)青少年文化寬容接納的氛圍，這也將反向作用于已經(jīng)成為偶像崇拜網(wǎng)絡(luò)宣傳主體的青少年，幫助其建立“被認(rèn)同感”和更自信的人格。
（摘編自夏晴《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青少年偶像崇拜文化的變遷研究》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.作者研究發(fā)現(xiàn)，青少年的偶像崇拜現(xiàn)象在穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。
B.在偶像崇拜的整個(gè)過(guò)程中，自身選擇對(duì)青少年的影響沒(méi)有周圍人或環(huán)境的影響大。
C.青少年在互聯(lián)網(wǎng)繁榮下打破地域限制，實(shí)現(xiàn)自由群聚，這推動(dòng)了社會(huì)的良性發(fā)展。
D.媒體應(yīng)多報(bào)道理性崇拜案例，幫助青少年建立“被認(rèn)同感”，健全更自信的人格。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.自媒體帶來(lái)的媒體終端的變化，為青少年與偶像進(jìn)行更多的直接互動(dòng)創(chuàng)造了條件。
B.青少年崇拜者周圍的人對(duì)偶像崇拜接受度提高，是因?yàn)槭艹绨菡咝袨檗D(zhuǎn)變的影響。
C.社會(huì)大眾沒(méi)必要把崇拜偶像的青少年特異化，已有的研究證明偶像崇拜不分年齡。
D.偶像崇拜中，青少年面對(duì)偶像差異表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“特性”的尊重，值得教育者深思。
（3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.我們應(yīng)正確看待青少年偶像崇拜，營(yíng)造寬容的文化氛圍，對(duì)青少年偶像崇拜進(jìn)行變化性、動(dòng)態(tài)化研究。
B.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青少年偶像崇拜的方式發(fā)生了變化，我們應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)幫助青少年確立基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。
C.偶像崇拜是普遍現(xiàn)象，互聯(lián)網(wǎng)的繁榮給青少年偶像崇拜帶來(lái)了新變化，我們應(yīng)正確對(duì)待青少年偶像崇拜。
D.互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的發(fā)展激發(fā)了青少年的主觀能動(dòng)性，這是崇拜行為由個(gè)人行為向社會(huì)化發(fā)展的結(jié)果。
（4）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出哪些特征，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（5）某報(bào)上一篇題為《青少年需要什么樣的偶像觀》的新聞評(píng)論，對(duì)學(xué)生盲目追星的行為進(jìn)行了批評(píng)，并指出任何行業(yè)的出類拔萃者都可以成為青少年的偶像。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這則新聞評(píng)論的看法。組卷：9引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
聆聽(tīng)井岡山
素素 井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開(kāi)它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。
接下來(lái)的日子，果然就是這樣。我們一路走過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)地方，無(wú)論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，無(wú)處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實(shí)是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語(yǔ)。數(shù)量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來(lái)的隊(duì)伍，個(gè)個(gè)張大了嘴巴，以默片的姿態(tài)呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。
盡管有人告訴我，墻壁上寫有標(biāo)語(yǔ)的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我仍無(wú)法想象，大敵當(dāng)前，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，在少有的那么一點(diǎn)空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過(guò)的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書(shū)寫的地方，幾乎被標(biāo)語(yǔ)給密集地覆蓋了。也就是說(shuō)，在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標(biāo)語(yǔ)，把整個(gè)井岡山都染紅了。
革命需要鼓動(dòng)。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士，井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”，當(dāng)然離不開(kāi)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。革命需要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵截的白軍，也離不開(kāi)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要?jiǎng)訂T一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍，更是離不開(kāi)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。
毛澤東曾說(shuō)：中國(guó)這個(gè)國(guó)家，離開(kāi)農(nóng)民休想干出什么事情來(lái)。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說(shuō)過(guò)的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評(píng)斷：在中國(guó)，農(nóng)民在革命中的作用甚至超過(guò)了俄國(guó)，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱約聽(tīng)見(jiàn)了與井岡山標(biāo)語(yǔ)口號(hào)相類似的聲音。
走在寫有標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡銓的故里，也是文學(xué)家歐陽(yáng)修、詩(shī)人楊萬(wàn)里、《永樂(lè)大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎，世態(tài)炎涼。廬陵光芒卻至今仍閃耀在古香古色的村落里。我看到，國(guó)學(xué)經(jīng)典和家教名句，隱約還留在書(shū)院或祠堂的門楣上，而這些書(shū)院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。
井岡山不只是標(biāo)語(yǔ)紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。
土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書(shū)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我曾經(jīng)想模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語(yǔ)，我寫的是井岡山的紅色歌謠?？墒?，我沒(méi)有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽(tīng)的姿態(tài)，向我心目中的井岡山致意。
在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長(zhǎng)的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說(shuō)是原汁原味的山歌。可他們的嗓音就有這樣的魔力，只要聽(tīng)到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開(kāi)滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。
在井岡山采風(fēng)，聽(tīng)山歌是一個(gè)重要內(nèi)容。記得，在那天的見(jiàn)面會(huì)上，有一個(gè)女子竟唱著山歌從后排走上前臺(tái)。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長(zhǎng)得并不漂亮，也可以說(shuō)很老土，雖只三十多歲，中年婦女的疲憊和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她的時(shí)候，她的歌聲就把我那點(diǎn)說(shuō)不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：
啊呀嘞，紅軍阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭……
歌沒(méi)聽(tīng)完，我的眼淚就流出來(lái)了。后來(lái)知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個(gè)記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無(wú)意中聽(tīng)到了，立刻就決定讓她帶著這支歌去北京，給他們?cè)谄谐迩?。《井岡山》熱播之后，江滿鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來(lái)要她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問(wèn)她，你為什么喜歡唱山歌？她說(shuō)，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。
仔細(xì)思量，這絕非是冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒(méi)有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園，還是在紀(jì)念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說(shuō)員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說(shuō)是成千上萬(wàn)，其實(shí)何止是成千上萬(wàn)啊。
夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來(lái)，嶺上開(kāi)遍喲映山紅……
紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因?yàn)槲衣?tīng)見(jiàn)了，他們都在。不信，你也側(cè)耳去聽(tīng)——
（1）下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A．井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語(yǔ)，是因?yàn)楫?dāng)年紅軍不但要用標(biāo)語(yǔ)鼓舞戰(zhàn)士，而且要用標(biāo)語(yǔ)動(dòng)員百姓，贏得擁護(hù)。
B．當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢(shì)下還能一筆一畫寫標(biāo)語(yǔ)，表現(xiàn)出大無(wú)畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對(duì)戰(zhàn)士的影響。
C．江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅(jiān)持在山上給游客“打山歌”，確實(shí)難能可貴。
D．文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來(lái)之不易，更是在警示我們要永遠(yuǎn)銘記歷史，珍惜現(xiàn)在的幸福生活。
（2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)頭點(diǎn)出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無(wú)處不在的綠意，巧妙地引出了井岡山滿山的紅。
B．文中引用偉人和學(xué)者的話，突出農(nóng)民在中國(guó)革命中的作用，同時(shí)交代井岡山標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的來(lái)源。
C．“井岡山不只是標(biāo)語(yǔ)紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過(guò)渡順暢自然。
D．本文的語(yǔ)言很有特色，運(yùn)用了排比、比喻、比擬等多種修辭手法，表達(dá)生動(dòng)形象，富有感染力。
（3）散文的特點(diǎn)是“形散神聚”，你認(rèn)為本文的“神”是什么？文章是通過(guò)哪些“形”來(lái)突出“神”的？結(jié)合文章加以分析。
（4）文章最后一段是否可以刪去？為什么？組卷：104引用：23難度：0.5
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
伍子胥者，楚人也，名員。員父曰伍奢，員兄曰伍尚。楚平王有太子名曰建，使伍奢為太傅，費(fèi)無(wú)忌為少傅。無(wú)忌不忠于太子建，日夜言太子短于王。平王囚伍奢，以父為質(zhì)，詐召二子。伍子胥遂亡，楚并殺奢與尚也。伍子胥至于吳，吳王僚方用事，公子光為將。伍子胥知公子光有內(nèi)志，欲殺王而自立，乃進(jìn)專諸于公子光。五年而楚平王卒，子軫立，是為昭王。吳王僚因楚喪，使二公子將兵往襲楚。吳國(guó)內(nèi)空，而公子光乃令專諸襲刺吳王僚而自立，是為吳王闔廬。闔廬既立，得志，乃召伍員以為行人，而與謀國(guó)事。四年，吳伐楚，取六與濡。六年，楚昭王使公子囊瓦將兵伐吳，吳使伍員迎擊，大破楚軍于豫章。九年，悉興師與唐、蔡伐楚，與楚夾漢水而陳。吳乘勝而前，五戰(zhàn)，遂至郢。己卯，楚昭王出奔。始伍員與申包胥為交，員之亡也，謂包胥曰：“我必覆楚。”及吳兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。申包胥亡于山中，使人謂子胥曰：“子之報(bào)仇，其以甚乎！子故平王之臣，親北面而事之，今至于僇死人，此豈合天道乎！”伍子胥曰：“為我謝申包胥曰，吾日暮途遠(yuǎn)，吾故倒行而逆施之?！焙笪迥?，伐越。越王勾踐迎擊敗吳于姑蘇傷闔廬指軍卻闔廬病創(chuàng)將死謂太子夫差曰爾忘勾踐殺爾父乎夫差對(duì)曰不敢忘是夕闔廬死夫差即立為王，以伯嚭為太宰。二年后伐越，敗越于夫湫。越王勾踐使大夫文種厚幣遺吳太宰嚭以請(qǐng)和，求委國(guó)為臣妾。吳王將許之。伍子胥諫曰：“越王為人能辛苦。今王不滅，后必悔之?！眳峭醪宦?tīng)，用太宰嚭計(jì)，與越平。其后五年，吳王興師北伐齊。伍子胥強(qiáng)諫曰：“勾踐食不重味，吊死問(wèn)疾，且欲有所用之也。此人不死，必為吳患。今吳之有越，猶人之有腹心疾也。而王不先越而乃務(wù)齊，不亦謬乎！”吳王不聽(tīng)，伐齊，大敗齊師，益疏子胥之謀。吳太宰嚭既與子胥有隙，因讒曰：“子胥為人剛暴，少恩，猜賊，其怨望恐為深禍也。”吳王曰：“微子之言，吾亦疑之?！蹦耸故官n伍子胥屬鏤之劍，曰：“子以此死。”伍子胥仰天嘆曰：“嗟乎！讒臣嚭為亂矣，王乃反誅我。”告其舍人曰：“吾待汝等甚厚，必樹(shù)吾墓上以梓，令可以為器；而抉吾眼縣吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也?！蹦俗詣q死。
（節(jié)選自《史記?伍子胥列傳第六》有刪改）【注】闔廬：亦作“闔閭”。
（1）下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.越王勾踐迎擊/敗吳于姑蘇/傷闔廬指/軍卻/闔廬病創(chuàng)將死/謂太子夫差曰/爾忘勾踐殺爾父乎/夫差對(duì)曰/不敢忘是/夕/闔廬死
B.越王勾踐迎擊/敗吳于姑蘇/傷闔廬/指軍卻/闔廬病創(chuàng)將死/謂太子夫差曰/爾忘勾踐殺爾父乎/夫差對(duì)曰/不敢忘/是夕/闔廬死
C.越王勾踐迎擊/敗吳于姑蘇/傷闔廬指/軍卻/闔廬病創(chuàng)將死/謂太子夫差曰/爾忘勾踐殺爾父乎/夫差對(duì)曰/不敢忘/是夕/闔廬死
D.越王勾踐迎擊/敗吳于姑蘇/傷闔廬/指軍卻/闔廬病創(chuàng)將死/謂太子夫差曰/爾忘勾踐殺爾父乎/夫差對(duì)曰/不敢忘/是夕/闔廬死
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.太傅，文中指輔導(dǎo)太子之官，始設(shè)于西周，也是朝廷的輔佐大臣，明清時(shí)多為虛職。
B.行人，文中指古代官職名稱，早期可解釋為出征的人，現(xiàn)在一般指路上行走的人。
C.己卯，天干地支可以紀(jì)年月日，文中用干支紀(jì)日，課文《赤壁賦》開(kāi)篇用干支紀(jì)年。
D.舍人，在古代，可以指豪門貴族家里的門客或官職名稱或權(quán)貴子弟，文中指官職。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.伍子胥洞察人心，看破公子內(nèi)志。伍子胥逃到吳國(guó)后，看出公子光想殺掉吳王僚自立為王，就把刺客專諸推薦給他，之后專諸果然刺殺了吳王，公子光成為吳王闔廬。
B.伍子胥扶助吳王，最終敗楚復(fù)仇。伍子胥的父兄皆被楚平王殺害，伍子胥最終輔助吳王打敗了楚國(guó)，楚昭王逃走，伍子胥把楚平王的尸首拖出，鞭尸三百，報(bào)了大仇。
C.伍子胥明晰時(shí)勢(shì)，認(rèn)為越國(guó)必為患。夫差打敗了越國(guó)，勾踐請(qǐng)和，伍子胥通過(guò)勾踐忍辱負(fù)重、拉攏百姓的舉動(dòng)判斷出越國(guó)會(huì)成為吳國(guó)大患，可惜吳王仍與越國(guó)講和了。
D.伍子胥敢于進(jìn)諫，招來(lái)殺身大禍。伍子胥勸諫吳王不要和越國(guó)講和，又在吳國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)時(shí)勸說(shuō)先滅越國(guó)，但已懷疑五子胥的吳王聽(tīng)信了太宰嚭的讒言，最終賜死了他。
（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①伍子胥強(qiáng)諫曰：“勾踐食不重味，吊死問(wèn)疾，且欲有所用之也?！?br />②子胥為人剛暴，少恩，猜賊，其怨望恐為深禍也。
（5）申包胥如何評(píng)價(jià)伍子胥的復(fù)仇行為？理由是什么？組卷：5引用：2難度：0.6
五.語(yǔ)言文字運(yùn)用III（本題共2小題，6分）
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9．一本小說(shuō)要暢銷，必須有可讀性；一本小說(shuō)，只有深刻觸及社會(huì)的敏感點(diǎn)，才能有可讀性；而一個(gè)作者如果不深入生活，他的作品就不可能深刻觸及社會(huì)的敏感點(diǎn)。以下哪項(xiàng)結(jié)論可以從題干的斷定中推出？（ ?。?br />I．一個(gè)暢銷小說(shuō)的作者，不可能不深入生活。
Ⅱ．一本不觸及社會(huì)敏感點(diǎn)的小說(shuō)，不可能暢銷。
Ⅲ．寫出一部不具有可讀性的小說(shuō)的作者，一定沒(méi)有深入生活。組卷：11引用：2難度：0.6
六、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：北京冬奧會(huì)閉幕式“折柳寄情”的表演驚艷世人，有人欣賞的是柳姿婀娜，有人贊嘆的是聲光電綜合的科技之美，有人折服于中華傳統(tǒng)文化傳達(dá)深情厚誼的獨(dú)特魅力。
材料二：西班牙的一家造船廠每建造一艘船都要造一個(gè)船模放到陳列館。參觀陳列館的人們，有的被船模千姿百態(tài)的造型吸引；有的則被船模上記載的該船舶幾十年經(jīng)歷的災(zāi)難震撼，從中汲取精神的力量。
材料三：一個(gè)人修養(yǎng)的高低、格局的大小，致其所見(jiàn)不同，所感迥異。
請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：5引用：3難度：0.1