閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①此前的研究中，眾多學(xué)者支持“青少年的偶像崇拜現(xiàn)象是普遍存在的”這一觀點(diǎn)?；谇叭搜芯砍晒膭討B(tài)發(fā)展，此次研究結(jié)果顯示：青少年的偶像崇拜現(xiàn)象不是歷史某個階段的產(chǎn)物，而是穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展著的；同時，偶像崇拜是普遍存在的文化現(xiàn)象，不是青少年群體特有的行為。不過，青少年偶像崇拜現(xiàn)象在特定的歷史階段、特定人群中有不同的表現(xiàn)。
      ②偶像崇拜根本上源于內(nèi)心需求。研究發(fā)現(xiàn)，周圍人的態(tài)度會影響青少年偶像崇拜行為的表現(xiàn)，但并不能決定其崇拜行為。青少年偶像崇拜的起始受他人或環(huán)境影響大，是個體選擇和周圍影響的綜合結(jié)果，但其結(jié)束受自身原因作用更多。
      ③互聯(lián)網(wǎng)帶來的每個社會人的解放，對青少年偶像崇拜行為的具體表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，青少年與偶像的接觸性活動增多，與其他崇拜者交流、與偶像交互、為偶像宣傳，構(gòu)成了新的偶像崇拜方式。
      ④互聯(lián)網(wǎng)的普及，促使更多的“后臺”信息得以展示，“偶像”成為青少年可“觸及”的目標(biāo)。自媒體的產(chǎn)生，使媒體集團(tuán)嚴(yán)密把控偶像宣傳的局面產(chǎn)生松動，更廣闊的渠道帶來更豐富的信息，每個人都成為媒體終端的組成部分，青少年崇拜者也得以從中獲取更多的信息，并更多地與偶像進(jìn)行直接的互動。
      ⑤在互聯(lián)網(wǎng)繁榮之前，整個人類社會的交際圈是相對封閉的，尤以青少年的交際圈為典型。青少年受限于自身的行動能力，活動范圍受地域限制嚴(yán)重。而互聯(lián)網(wǎng)帶來的人際解放，使青少年的擇友從“選擇題”變?yōu)椤疤羁疹}”，由此形成的自由的群聚是“志趣相投”的發(fā)展，從社會解放的角度而言，無疑是社會良性發(fā)展的表現(xiàn)。
      ⑥隨著自媒體的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的偶像傳播生態(tài)陣地，已經(jīng)從由雜志、記者把控要害的傳統(tǒng)時代，轉(zhuǎn)入到在“版主”“粉頭”帶領(lǐng)下的群體宣傳時代。青少年在偶像崇拜活動中，不只扮演著末端消費(fèi)者的角色，而且成為媒體生態(tài)圈中重要的一環(huán)。
      ⑦青少年偶像崇拜因互聯(lián)網(wǎng)帶來的一系列變化，一定程度上改變了青少年自身所處的人文環(huán)境。近些年來，與青少年崇拜者近距離接觸的人群，對于偶像崇拜現(xiàn)象的接受度已經(jīng)顯著提高，這一方面得益于整個社會開放性與容納性的發(fā)展，另一方面必然受到了崇拜者本身行為轉(zhuǎn)變的影響。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青少年的偶像崇拜活動已經(jīng)不僅是一種消費(fèi)行為，其對崇拜者能動性的激發(fā)，創(chuàng)造力的塑造，責(zé)任感的培養(yǎng)，甚至優(yōu)于傳統(tǒng)校園氛圍下的素質(zhì)教育，這是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下偶像崇拜行為由個人向社會化發(fā)展的結(jié)果。
      ⑧已有的諸多研究都得出了類似的結(jié)論：偶像崇拜是普遍存在的現(xiàn)象，甚至不分年齡、國家、地區(qū)與時代。值得深思的是，到目前為止，很多研究仍然將崇拜偶像的青少年進(jìn)行特異化處理，例如調(diào)查研究中出現(xiàn)“走火入魔”這樣具有傾向性的詞語。對于有偶像崇拜經(jīng)歷的青少年，在之后的成長過程中有怎樣的發(fā)展，這樣的變化性、動態(tài)性研究卻寥寥無幾。自媒體時代，“特性”是珍貴的個人價值，教育應(yīng)尊重“差異”。偶像崇拜是否真的對青少年的整個人生產(chǎn)生了負(fù)面作用未有定論，但恐怕偶像的缺失要可怕于偶像崇拜。調(diào)查顯示，各個年齡段都有曾經(jīng)或者正在崇拜偶像的人群，且比例相對穩(wěn)定，但崇拜的偶像類型有差異。在面對偶像差異上，青少年對“特性”的尊重常常比教育者表現(xiàn)得更好。教育應(yīng)當(dāng)先尊重代際差異和個性差異，之后再談更好的發(fā)展。
      ⑨此外，青少年對“認(rèn)同”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的需求，并且會發(fā)生“認(rèn)同轉(zhuǎn)移”——對其偶像或同伴的“認(rèn)同”會被轉(zhuǎn)移為對其自身的認(rèn)同。反之亦然。而一些媒體往往通過一則恐嚇式的報道就一票否決了所有崇拜者的“被認(rèn)同感”。偶像崇拜是正常且普遍存在的現(xiàn)象，但一個極端的例子可能使整個社會站在崇拜者的對立面，造成環(huán)境恐慌和教育者的恐慌，激化不應(yīng)有的矛盾。解除“妖魔化”的偶像崇拜印象，媒體應(yīng)報道更多理性崇拜的案例，引導(dǎo)青少年踐行理性的偶像崇拜觀，同時也引導(dǎo)家長、社會對偶像崇拜現(xiàn)象抱有正確的認(rèn)識和非負(fù)面的態(tài)度，營造對青少年文化寬容接納的氛圍，這也將反向作用于已經(jīng)成為偶像崇拜網(wǎng)絡(luò)宣傳主體的青少年，幫助其建立“被認(rèn)同感”和更自信的人格。
（摘編自夏晴《移動互聯(lián)時代青少年偶像崇拜文化的變遷研究》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.作者研究發(fā)現(xiàn)，青少年的偶像崇拜現(xiàn)象在穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展已經(jīng)成為社會共識。
B.在偶像崇拜的整個過程中，自身選擇對青少年的影響沒有周圍人或環(huán)境的影響大。
C.青少年在互聯(lián)網(wǎng)繁榮下打破地域限制，實(shí)現(xiàn)自由群聚，這推動了社會的良性發(fā)展。
D.媒體應(yīng)多報道理性崇拜案例，幫助青少年建立“被認(rèn)同感”，健全更自信的人格。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.自媒體帶來的媒體終端的變化，為青少年與偶像進(jìn)行更多的直接互動創(chuàng)造了條件。
B.青少年崇拜者周圍的人對偶像崇拜接受度提高，是因?yàn)槭艹绨菡咝袨檗D(zhuǎn)變的影響。
C.社會大眾沒必要把崇拜偶像的青少年特異化，已有的研究證明偶像崇拜不分年齡。
D.偶像崇拜中，青少年面對偶像差異表現(xiàn)出來的對“特性”的尊重，值得教育者深思。
（3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.我們應(yīng)正確看待青少年偶像崇拜，營造寬容的文化氛圍，對青少年偶像崇拜進(jìn)行變化性、動態(tài)化研究。
B.互聯(lián)網(wǎng)時代青少年偶像崇拜的方式發(fā)生了變化，我們應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)幫助青少年確立基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。
C.偶像崇拜是普遍現(xiàn)象，互聯(lián)網(wǎng)的繁榮給青少年偶像崇拜帶來了新變化，我們應(yīng)正確對待青少年偶像崇拜。
D.互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的發(fā)展激發(fā)了青少年的主觀能動性，這是崇拜行為由個人行為向社會化發(fā)展的結(jié)果。
（4）互聯(lián)網(wǎng)時代，青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出哪些特征，請結(jié)合材料簡要概括。
（5）某報上一篇題為《青少年需要什么樣的偶像觀》的新聞評論，對學(xué)生盲目追星的行為進(jìn)行了批評，并指出任何行業(yè)的出類拔萃者都可以成為青少年的偶像。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@則新聞評論的看法。