2022-2023學(xué)年山西省運(yùn)城市教育發(fā)展聯(lián)盟高二（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
  “鳳鳥”在中國(guó)文化中是一個(gè)特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，成為吉祥和幸福的象征。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在距今7000多年的新石器時(shí)代，鳳鳥形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案，且有的鳳鳥翅膀還承載著太陽(yáng)形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發(fā)現(xiàn)了類似的圖案，這些形象無(wú)疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。上古圣王在建國(guó)、治理的過(guò)程中往往會(huì)有鳳鳥相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶?zhèn)惵牎傍P凰之鳴”來(lái)制作音律，成書于春秋時(shí)期的《尚書》中載有舜帝時(shí)表演《簫韶》樂(lè)舞，使得“鳳凰來(lái)儀”，并以此來(lái)彰顯舜帝的功勞。這些記載中關(guān)于鳳鳥翔舞的表達(dá)，折射出鳳鳥作為文化原型在人們心目中的地位。
        古人獨(dú)特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲之精者”的龍和作為“羽蟲之精者”的鳳。隨著巫性時(shí)代的退場(chǎng)，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時(shí)鳳崇拜則將現(xiàn)實(shí)性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥納入其中，逐漸構(gòu)成了鳳鳥崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會(huì)信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而鳳鳥崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一分世俗性，這為其對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。
        音樂(lè)是鳳鳥模式發(fā)生作用的重要領(lǐng)域。由于音樂(lè)與詩(shī)歌、舞蹈之間的密切聯(lián)系，鳳鳥模式發(fā)揮效能的領(lǐng)域?qū)嶋H上是“樂(lè)舞”和“音樂(lè)文學(xué)”。就樂(lè)舞而言，“鳳凰來(lái)儀”或“鳥獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構(gòu)了樂(lè)舞的神圣性。就音樂(lè)文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)料庫(kù)。先秦時(shí)期音樂(lè)文學(xué)的典型代表是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，據(jù)考證，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥類有41種，涉及的詩(shī)篇多達(dá)79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現(xiàn)了56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥、朱雀、玄鳥等。
        鳳鳥體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥”，來(lái)比喻君主對(duì)民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關(guān)系獲得了最充分的建構(gòu)，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術(shù)法則，鳳鳥的文化形象也就被固定了下來(lái)。
        鳳鳥體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應(yīng)有之義，因此，在石器時(shí)代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥之外，還包括大量“無(wú)功利性”鳳鳥體系成員形象?！盎鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學(xué)影響的深入，鳳鳥體系的自由、適性的內(nèi)涵也就逐漸被固定下來(lái)，并在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，因此，在文學(xué)中有了相對(duì)固定的意象運(yùn)用。在繪畫中借助鳥類表達(dá)自然之趣的作品屢見不鮮，在日常生活中“百鳥朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。
  （摘編自韓偉《鳳鳥與中國(guó)藝術(shù)精神》，有刪改）
        材料二：
        鳳凰是中華文明的象征?？脊虐l(fā)掘顯示在石器時(shí)代就出現(xiàn)了原始鳳鳥形象。商周用來(lái)祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構(gòu)建了鳳凰神異、威嚴(yán)的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。
        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)品藻人物成風(fēng)，鳳喻士人在此時(shí)逐漸出現(xiàn)，到唐時(shí)鳳凰絕少用于君王，常常用來(lái)統(tǒng)稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。
        祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見則天下太平的鳳凰卻屢屢出現(xiàn)在唐代人的普通生活中。“爾非鳳炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風(fēng)采紫閣，鸞車避日轉(zhuǎn)彤闈”，可見，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。
        唐詩(shī)中的鳳凰離神權(quán)越來(lái)越遠(yuǎn)，生活意味越來(lái)越濃，裝飾性越來(lái)越強(qiáng)，凡是與鳳凰有一點(diǎn)關(guān)系的，或者根本沒(méi)有任何聯(lián)系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸。“鳳”字在前組成的雙音節(jié)詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時(shí)多用到鳳凰圖案，婚姻情愛用鳳凰表達(dá)，直至身上衣服圖案都離不開鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據(jù)。
        唐人追逐華貴的生活，寫詩(shī)則講究華麗的文風(fēng)。鳳凰增添唐詩(shī)的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構(gòu)成對(duì)仗；唐詩(shī)中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。
        鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化。
  （摘編自李虎子《唐詩(shī)中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．新石器時(shí)代文物上的鳳鳥圖案中，有的鳳鳥翅膀上方承載著太陽(yáng)的形象，這無(wú)疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。
  B．在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥崇拜模式在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為鳳鳥形象影響藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了可能。
  C．唐代鳳鳥文化的世俗化體現(xiàn)在由君王到普通人指代上的徹底轉(zhuǎn)變；唯美化體現(xiàn)在對(duì)生活的美化和唐詩(shī)中對(duì)形式美的追求上。
  D．“鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了作者對(duì)唐代鳳文化的深層思考。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《尚書》關(guān)于舜帝時(shí)“鳳凰來(lái)儀”的記載，既見證了執(zhí)政者的權(quán)威，也表明了鳳凰與樂(lè)舞關(guān)系的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
  B．在真實(shí)反映唐朝人生活的有關(guān)影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽(yáng)”的畫作，就可想象到屋主的富庶。
  C．唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對(duì)象，同時(shí)也滿足了指代對(duì)象的虛榮心，這樣的做法不可取。
  D．兩則材料都運(yùn)用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。
  （3）唐詩(shī)中鳳鳥意象呈現(xiàn)出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句中最能體現(xiàn)弱化嚴(yán)重程度的一項(xiàng)是

   

  
  A．鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》
  B．不語(yǔ)亭亭儼薄妝，畫裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》
  C．河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》
  D．皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來(lái)作南昌尉。（李白《贈(zèng)瑕丘王少府》）
  （4）材料一和材料二的開頭一段同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）《南山經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也……見則天下安寧?！闭?qǐng)結(jié)合文本中相關(guān)論述，對(duì)這段話做簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  父女
  林斤瀾      女兒坐在堂屋門口，拆著破麻袋片。拆出了線頭，一拉，就有粉塵隨著飛揚(yáng)起來(lái)：女兒把腦袋盡量往后仰，皺起眉頭，好像還閉住鼻子。拆出一堆，就抱往堂屋里一扔。
        堂屋是堅(jiān)決不進(jìn)去的。爸爸在里面用一個(gè)好像彈棉花的弓子，把破繩頭爛麻線彈得蓬蓬松松——這叫作麻刀，抹墻時(shí)候拌在灰里。堂屋里的粉塵就不是一陣陣地?fù)P起來(lái)了，是沒(méi)停沒(méi)歇，也沒(méi)空沒(méi)白地盤旋。還有一種霉?fàn)€的氣味，空氣也直往角落里躲開。
        女兒想著爸爸滿頭滿身的粉塵，成了毛人，白毛男，外加霉臭……女兒又同情又有意見，嘆道：“爸爸！”
  “嗯”
  “這也叫副業(yè)？”
  “人心不足蛇吞象。家家副業(yè)，人人副業(yè)?！?br />“人家是養(yǎng)雞下蛋。”
  “下蛋倒不錯(cuò)。不過(guò)遇上雞瘟，成百土千地死光。還不如破繩頭，那是不會(huì)死的。”
  “人家養(yǎng)蘑菇呢？”
  “酒老龍，比鬼還靈點(diǎn)，他養(yǎng)蘑菇還不是成擔(dān)地霉掉，喂狗也不吃。破麻繩霉不霉都一樣?！?br />“人家……”
  “人家養(yǎng)蜂，那要會(huì)走千山萬(wàn)水，人家跑供銷，那張嘴要和油缸一樣。人家買來(lái)賣，學(xué)矮凳橋，矮凳橋人九九表倒過(guò)來(lái)都會(huì)背。女兒，不要人家人家的了，人心不足，癩蛤蟆想吃天鵝肉?！?br />      女兒拆開一截四股的爛麻繩，好像拆散一條長(zhǎng)虱子的辮子，堂屋門口好像風(fēng)車扇起了谷糠，噴出來(lái)霉干了的粉塵。女兒忽然覺(jué)得老爸爸滿頭、滿面、滿身爬滿了虱子，心里一緊，眼圈兒都紅了，叫道：
  “爸爸！”
  “人心不足，糖里拌蜜還不知道甜?！?br />      堂屋里的聲音聽來(lái)心平氣和，有點(diǎn)兒埋怨也像是順便帶出來(lái)的。女兒嘆了一聲，只好扭著頭繼續(xù)拆她的四股爛麻繩。
  “早先，都是隊(duì)里派活，叫朝東你用不著朝西，用不著自尋門路。做多做少也差不多，你把良心放在正當(dāng)中就是了。一年春秋分兩回糧食，還分芝麻，分柴草，過(guò)年分紅，一家人成百地拿到手，喝杯酒都有，做件新衣裳，里外三新也不為難……”
        女兒同情爸爸的心，給這一句句的冷卻下來(lái)了，索性扔下麻繩，兩手一抱膝蓋，坐著。
        堂屋里還一板一眼地說(shuō)著：
  “人心不足，跟著矮凳橋走。矮凳橋人三頭六臂。你只有一個(gè)頭，還要留著給下代兒孫做做面子。舍不得捏尖了東鉆西鉆……人心不足，矮凳橋人要把堂屋翻過(guò)來(lái)，好盛鈔票……”
        一路平平穩(wěn)穩(wěn)繞下來(lái)，只是說(shuō)到“好盛鈔票”，稍稍抬高點(diǎn)嗓門，不想跟著咳起來(lái)，連連咳下去，一聲比一聲緊。女兒站起來(lái)，一見堂屋門口往外噴的粉塵，不想往里走，也不想看見老爸爸。小心眼里，老頭子定是咳得蹲下去，蜷起來(lái)，粉塵落在身上，長(zhǎng)了一身的綠毛毛，啊，可怕！
        堂屋里終究噴出來(lái)一口痰，落地的聲音好像扣過(guò)去的一個(gè)破裂的乒乓球。隨著，又平穩(wěn)說(shuō)話了：
  “咳出來(lái)就好了，咳出來(lái)像個(gè)黑煤球，就是黑煤球。我等著咳出血來(lái)，一見血，我就躺下來(lái)不動(dòng)，給下代兒孫做面子……”
        女兒聽不下去，三腳兩步，推上院子角落的一輛自行車，飛快往矮凳橋騎去。好像一支箭，射向靶子。堂屋里還在一板一眼：
  “消消停停的日子，不想過(guò)。非要自尋門路。好吧，外邊尋不著，就在自家門里尋……人心不足，躺到銀山上，也不怕硌，也不怕冷……”
  （選自《風(fēng)情筆記》，有刪改）材料二：
        在我國(guó)當(dāng)代作家中，林斤瀾以多年來(lái)專注于短篇小說(shuō)創(chuàng)作并卓有成就而著稱。多年來(lái)，林斤瀾孜孜不倦地從古今中外的文學(xué)名著中，汲取豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，尤其潛心鉆研契訶夫、莫泊桑、魯迅等短篇大師的作品，努力總結(jié)、探索短篇小說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)律，用以指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。他的作品得到茅盾、老舍、冰心等前輩作家的好評(píng)。近年來(lái)，林斤瀾先后創(chuàng)作了30多篇短篇小說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察更為敏銳、深邃，藝術(shù)風(fēng)格更為成熟、獨(dú)特。
        綜觀林斤闊的作品，其藝術(shù)特色可歸納為：善于從獨(dú)特的角度，觀察、分析和反映社會(huì)生活；善于通過(guò)平凡人物身上富有個(gè)性的特征，來(lái)塑造典型人物形象；善于吸收中外小說(shuō)藝術(shù)精華，營(yíng)造短篇小說(shuō)的精巧結(jié)構(gòu)；善于從各方面汲取語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)，錘煉形成自己簡(jiǎn)練含蓄、冷峻沉郁的語(yǔ)言特色。汪曾祺說(shuō)林斤瀾小說(shuō)敘述的內(nèi)核就在于“有話則短，無(wú)話則長(zhǎng)”，因而，他的短篇小說(shuō)獨(dú)具風(fēng)格，耐人尋味。
  （節(jié)選自《試論林斤瀾小說(shuō)的藝術(shù)特色》，有刪改）（1）下面對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開頭寫女兒坐在粉塵飛揚(yáng)的堂屋門口拆線頭的場(chǎng)面描寫，具有鮮明的時(shí)代特色，也為下文的父女對(duì)話提供了一個(gè)真實(shí)的背景。
  B．“一年春秋分兩回糧食”“過(guò)年分紅”“喝杯酒都有”“里外三新也不為難”折射出父親對(duì)改革開放初期全家衣食無(wú)憂的滿足和感恩。
  C．小說(shuō)以一個(gè)家庭中父女對(duì)自由發(fā)展副業(yè)的不同理解為中心經(jīng)緯全文，這可以看成是對(duì)材料二畫線句子所做的最生動(dòng)的注腳。
  D．汪曾祺說(shuō)林斤瀾小說(shuō)敘述的內(nèi)核就在于“有話則短，無(wú)話則長(zhǎng)”，小說(shuō)結(jié)尾就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，這種敘述策略使小說(shuō)意味深長(zhǎng)。
  （2）下面對(duì)文中有關(guān)“副業(yè)”話題的父女對(duì)話，分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．父女對(duì)話，從側(cè)面反映了改革開放后副業(yè)發(fā)展的新面貌。
  B．父女對(duì)話，簡(jiǎn)練而生動(dòng)，富有個(gè)性，帶有濃郁的生活氣息。
  C．“人心不足”體現(xiàn)了父親的沉穩(wěn)，對(duì)女兒急功近利的批評(píng)。
  D．“人家……”體現(xiàn)了女兒對(duì)家家發(fā)展副業(yè)改變現(xiàn)狀的羨慕。
  （3）小說(shuō)以“父女”為標(biāo)題，別具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）林斤瀾對(duì)方言、俗語(yǔ)的介入有著相當(dāng)?shù)淖杂X(jué)意識(shí)，他曾說(shuō)：“土地土人的土話，大家都來(lái)揉好這團(tuán)面，營(yíng)養(yǎng)可能更好，發(fā)起來(lái)可能更喧騰?！保ā叮及蕵蝻L(fēng)情＞后記》）請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “六（liù）安”還是“六（lù）安”？該聽誰(shuí)的？以哪一個(gè)為準(zhǔn)？2021年，新冠肺炎疫情使得安徽六安牽動(dòng)人心，隨之而來(lái)的是，①            。一種意見認(rèn)為，名從主人。安徽省政府十幾年前曾表示，地名讀法應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)卣腿罕娨庖姡矐?yīng)該保留“l(fā)ù ān”的舊讀音。一個(gè)地方的地名讀音，②            ，正如不能輕易更改一個(gè)人的姓名一樣。事實(shí)上，“六安”的讀音爭(zhēng)議由來(lái)已久。的確，翻開今天的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，“六”字“l(fā)ù”的讀音已不見蹤影。有專家認(rèn)為這順應(yīng)了普通話語(yǔ)音變化趨勢(shì)，是尊重語(yǔ)言事實(shí)的體現(xiàn)。但詞典里不存在，并不意味著現(xiàn)實(shí)中不存在?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典是對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范，更應(yīng)呈現(xiàn)文化的積淀。在浸透著中華五千年文化的土地上，③            ，這種深厚的積淀決定其古音的更改尤須慎重。
  （1）下列句子中的“的確”和文中加點(diǎn)的“的確”意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．你能肯定，他在法庭上說(shuō)的都是的確的話嗎？
  B．他仔細(xì)看了一遍，說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，這的確是顏氏真跡?！?br />C．我在此等了兩天，你的確還是來(lái)了。
  D．那個(gè)人見是個(gè)小廝，且說(shuō)話的確，做事慷慨。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整、連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        1937年8月，面對(duì)日寇蹂躪華夏國(guó)土的嚴(yán)酷現(xiàn)狀，北大、清華、南開三校師生踏上了南遷的艱難道路。在南下過(guò)程中，為了尋求救亡圖存的方法，他們成立了許多社團(tuán)。其中一個(gè)叫治學(xué)社，主張?jiān)绞窃趧?dòng)蕩年代，學(xué)生越應(yīng)該穩(wěn)坐象牙塔，用科學(xué)和文化救亡；另一個(gè)團(tuán)體叫奮進(jìn)會(huì)，他們認(rèn)為偌大的中國(guó)已經(jīng)放不下一張安靜的課桌，有為青年只有直接加入戰(zhàn)斗的行列，才能拯救國(guó)運(yùn)民生。
        當(dāng)今中國(guó)面臨百年未有之大變局，作為一個(gè)了解中國(guó)百年發(fā)展歷史、關(guān)注中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀、立志為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)的當(dāng)代青年，如果回到那個(gè)特殊年代，那么你會(huì)加入哪一個(gè)團(tuán)體中？請(qǐng)你結(jié)合上述材料寫一篇文章，闡述自己加入其中的理由與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析