閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
“鳳鳥”在中國文化中是一個特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號，成為吉祥和幸福的象征。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在距今7000多年的新石器時代，鳳鳥形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案，且有的鳳鳥翅膀還承載著太陽形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發(fā)現(xiàn)了類似的圖案，這些形象無疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。上古圣王在建國、治理的過程中往往會有鳳鳥相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶?zhèn)惵牎傍P凰之鳴”來制作音律，成書于春秋時期的《尚書》中載有舜帝時表演《簫韶》樂舞，使得“鳳凰來儀”，并以此來彰顯舜帝的功勞。這些記載中關(guān)于鳳鳥翔舞的表達(dá)，折射出鳳鳥作為文化原型在人們心目中的地位。
      古人獨(dú)特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲之精者”的龍和作為“羽蟲之精者”的鳳。隨著巫性時代的退場，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時鳳崇拜則將現(xiàn)實(shí)性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥納入其中，逐漸構(gòu)成了鳳鳥崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而鳳鳥崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一分世俗性，這為其對藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。
      音樂是鳳鳥模式發(fā)生作用的重要領(lǐng)域。由于音樂與詩歌、舞蹈之間的密切聯(lián)系，鳳鳥模式發(fā)揮效能的領(lǐng)域?qū)嶋H上是“樂舞”和“音樂文學(xué)”。就樂舞而言，“鳳凰來儀”或“鳥獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構(gòu)了樂舞的神圣性。就音樂文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語料庫。先秦時期音樂文學(xué)的典型代表是《詩經(jīng)》和《楚辭》，據(jù)考證，《詩經(jīng)》中的鳥類有41種，涉及的詩篇多達(dá)79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現(xiàn)了56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥、朱雀、玄鳥等。
      鳳鳥體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥”，來比喻君主對民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關(guān)系獲得了最充分的建構(gòu)，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術(shù)法則，鳳鳥的文化形象也就被固定了下來。
      鳳鳥體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應(yīng)有之義，因此，在石器時代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥之外，還包括大量“無功利性”鳳鳥體系成員形象?！盎鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學(xué)影響的深入，鳳鳥體系的自由、適性的內(nèi)涵也就逐漸被固定下來，并在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，因此，在文學(xué)中有了相對固定的意象運(yùn)用。在繪畫中借助鳥類表達(dá)自然之趣的作品屢見不鮮，在日常生活中“百鳥朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。
（摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術(shù)精神》，有刪改）
      材料二：
      鳳凰是中華文明的象征?？脊虐l(fā)掘顯示在石器時代就出現(xiàn)了原始鳳鳥形象。商周用來祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構(gòu)建了鳳凰神異、威嚴(yán)的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。
      春秋戰(zhàn)國時孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關(guān)。魏晉南北朝時品藻人物成風(fēng)，鳳喻士人在此時逐漸出現(xiàn)，到唐時鳳凰絕少用于君王，常常用來統(tǒng)稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。
      祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見則天下太平的鳳凰卻屢屢出現(xiàn)在唐代人的普通生活中。“爾非鳳炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風(fēng)采紫閣，鸞車避日轉(zhuǎn)彤闈”，可見，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。
      唐詩中的鳳凰離神權(quán)越來越遠(yuǎn)，生活意味越來越濃，裝飾性越來越強(qiáng)，凡是與鳳凰有一點(diǎn)關(guān)系的，或者根本沒有任何聯(lián)系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸?！傍P”字在前組成的雙音節(jié)詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時多用到鳳凰圖案，婚姻情愛用鳳凰表達(dá)，直至身上衣服圖案都離不開鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據(jù)。
      唐人追逐華貴的生活，寫詩則講究華麗的文風(fēng)。鳳凰增添唐詩的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構(gòu)成對仗；唐詩中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。
      鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化。
（摘編自李虎子《唐詩中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．新石器時代文物上的鳳鳥圖案中，有的鳳鳥翅膀上方承載著太陽的形象，這無疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。
B．在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥崇拜模式在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為鳳鳥形象影響藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了可能。
C．唐代鳳鳥文化的世俗化體現(xiàn)在由君王到普通人指代上的徹底轉(zhuǎn)變；唯美化體現(xiàn)在對生活的美化和唐詩中對形式美的追求上。
D．“鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了作者對唐代鳳文化的深層思考。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．《尚書》關(guān)于舜帝時“鳳凰來儀”的記載，既見證了執(zhí)政者的權(quán)威，也表明了鳳凰與樂舞關(guān)系的源遠(yuǎn)流長。
B．在真實(shí)反映唐朝人生活的有關(guān)影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽”的畫作，就可想象到屋主的富庶。
C．唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對象，同時也滿足了指代對象的虛榮心，這樣的做法不可取。
D．兩則材料都運(yùn)用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。
（3）唐詩中鳳鳥意象呈現(xiàn)出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句中最能體現(xiàn)弱化嚴(yán)重程度的一項(xiàng)是

B

B

A．鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》
B．不語亭亭儼薄妝，畫裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》
C．河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》
D．皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來作南昌尉。（李白《贈瑕丘王少府》）
（4）材料一和材料二的開頭一段同中有異，請簡要分析。
（5）《南山經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也……見則天下安寧?！闭埥Y(jié)合文本中相關(guān)論述，對這段話做簡要分析。