2022-2023學(xué)年廣東省廣州十六中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
        作為《論語(yǔ)》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”“樂(lè)”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摗督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂(lè)感文化”?！皹?lè)感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。“樂(lè)感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”“樂(lè)”，就是此世間的快樂(lè)：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂(lè)。有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚會(huì)，來(lái)相見(jiàn)面，來(lái)相飲酒，來(lái)相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來(lái)，一定是很久沒(méi)有見(jiàn)面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂(lè)。這“樂(lè)”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂(lè)，而且此“樂(lè)”還在“悅”之上。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂(lè)”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂(lè)。
  （選自李澤厚《論語(yǔ)今讀》）材料二：
  “樂(lè)感文化”不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)。
  《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過(guò)程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂(lè)處”所揭示的安貧樂(lè)道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點(diǎn)氣象”所描述的寓無(wú)限于有限、即自由而超自由的審美精神，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。因此，筆者嘗試從《論語(yǔ)》來(lái)看“樂(lè)感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。
        第一，“樂(lè)生”的生命精神?！墩撜Z(yǔ)?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來(lái)之后首先問(wèn)“傷人了沒(méi)有”，沒(méi)有問(wèn)馬，這可以看出夫子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，此其一。其二，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗。其三，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終，追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。
        第二，“樂(lè)群”的生存智慧。中國(guó)“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語(yǔ)》要求我們這么做呢？這是由于“樂(lè)感文化”影響下的中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒(méi)有外在的上帝可以依靠、沒(méi)有一個(gè)“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。
        第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂(lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴，“人生一無(wú)所本，被偶然扔擲在此世間，無(wú)所憑依，無(wú)所依皈”。但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂(lè)群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。
        第四，“樂(lè)感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂(lè)感文化”表現(xiàn)為“樂(lè)感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過(guò)“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個(gè)完人，更是“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”。由此可見(jiàn)，此一“樂(lè)感”的人性追尋，僅靠“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。
        總之，“樂(lè)感文化”包含“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧、“樂(lè)觀”的生活態(tài)度和“樂(lè)感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂(lè)感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。
  （選自張鵬舉《從＜論語(yǔ)＞看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）（1）關(guān)于“樂(lè)感文化”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國(guó)文化精神有“樂(lè)感文化”。
  B．在“樂(lè)感文化”中，“樂(lè)”比“悅”層次更高，是超乎個(gè)人的關(guān)系情感。
  C．中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂(lè)處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型。
  D．對(duì)“樂(lè)感文化”的研究在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過(guò)程中亦起著不可替代的作用。
  B．堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。
  C．在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。
  D．“樂(lè)感”的人性追尋，需要和“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度相互配合，才能將“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。
  （3）下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．子溫而厲，威而不猛，恭而安。（《論語(yǔ)?述而》）
  B．入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）
  C．歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）
  D．子釣而不綱，弋不射宿。（《論語(yǔ)?述而》）
  （4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析“樂(lè)感文化”有怎樣的特點(diǎn)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合下面三則語(yǔ)言材料，分別談?wù)勀銓?duì)其最能體現(xiàn)的“樂(lè)感文化”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。
  ①我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍，實(shí)行革命的人道主義，對(duì)被俘士兵決不傷害……后來(lái)，被俘日軍士兵愿意留下的越來(lái)越多，他們就組成了一個(gè)‘反戰(zhàn)同盟’支部。這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，很能吃苦，作戰(zhàn)勇敢，沒(méi)發(fā)現(xiàn)有逃跑的。（選自聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）
  ②在中國(guó)大地上，每一條街道，每一座村莊，每一戶家庭，每一個(gè)公民，都堅(jiān)守著各自責(zé)任。沖在第一線是抗疫，悶在家里管好自己也是抗疫。（選自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》）
  ③如果我們的先人和我們自己能夠渡過(guò)長(zhǎng)期的極端艱難的歲月，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的內(nèi)外反動(dòng)派，為什么不能在勝利以后建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家呢？（選自毛澤東《中國(guó)人民站起來(lái)了》）
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  紅褲子
  卞之琳      安居村一下子黯然失色了：娘兒們一齊換下了紅褲子。
        安居村離同蒲鐵路線只有十里路，以前曾經(jīng)到過(guò)日本兵。老百姓回到空了的村里才兩個(gè)月，今天下午忽然聽(tīng)說(shuō)日本兵沿鐵路挨村“宣撫”，明天安居村老百姓得靜候“皇軍”來(lái)“宣撫”，如果預(yù)先遠(yuǎn)走一人，“皇軍”就不給安居村留一所房子。于是全村震動(dòng)。娘兒們無(wú)意中一下子就學(xué)了“摩登”，把頭發(fā)都剪短了。部分女子恨起了以前不曾放腳，不過(guò)最惹眼的到底還是紅褲子。
        這可難倒了過(guò)門(mén)才兩個(gè)半月的關(guān)小雙老婆。她的紅褲子是村里最新的，雖然曾在山溝里蘸過(guò)黃土，但仍不失其鮮明。愿不愿意換，不在她的考慮范圍內(nèi)，問(wèn)題是拿什么來(lái)?yè)Q。上次連夜逃往山里去的時(shí)候，在慌亂中把一包衣服給丟了。如今把紅褲子換下，穿什么呢？
        下午關(guān)小雙回來(lái)，一下子把問(wèn)題解決了。關(guān)小雙在村公所和村長(zhǎng)拌了幾句嘴，心里老大不高興，回來(lái)看見(jiàn)老婆還穿著紅褲子，呆了一下，就把自己的黑褲子脫下，向她一扔，說(shuō)：“你換上！”
        老婆看看他。他向老婆看了看，加重聲氣說(shuō)：“你換上！”老婆不敢出聲，只有服從他這個(gè)荒唐的命令。
        他們把上身的夾襖也換了，黑綠兩色，對(duì)比鮮明。年輕的老婆滿肚子驚疑，可是不敢作一聲，眼淚汪汪地看著丈夫走出門(mén)。
        第二天太陽(yáng)剛升到樹(shù)梢頭，“皇軍”就來(lái)“宣撫”了，一共11個(gè)，可只有十匹馬，其中有一個(gè)漢奸，沒(méi)有馬騎。
  “皇軍決不吃你們什么，”漢奸說(shuō)，“煎幾張蔥花餅就得了。”
  “皇軍決不要你們什么，”漢奸說(shuō)，“只是你們?cè)陟o候‘宣化’的時(shí)候，找一擔(dān)白菜?！?br />“行。”
  “找一擔(dān)蘿卜?！?br />“行?！?br />“再找一百個(gè)雞蛋?！?br />      村長(zhǎng)皺了皺眉頭，還是說(shuō)：“行?！?br />      十匹馬在村公所前吃黃豆，七個(gè)日本兵和一個(gè)漢奸，在村公所內(nèi)吃蔥花餅。還有三個(gè)日本兵呢？他們?cè)缇偷酵膺吶チ耍f(shuō)是去看看菜田。
        吃夠了東西，鬼子頭兒向漢奸說(shuō)了幾句話，漢奸馬上轉(zhuǎn)頭來(lái)說(shuō)：“要‘宣撫’了，召集全村人到前面場(chǎng)子來(lái)聽(tīng)話?！?br />      全村八十戶只到了八十人，其中一個(gè)是孩子，被村長(zhǎng)拉來(lái)湊數(shù)。一擔(dān)白菜，一擔(dān)蘿卜，一擔(dān)雞蛋，都擺在村公所門(mén)口。
        鬼子頭兒站在階石上，開(kāi)始講話，漢奸翻譯。大意是“皇軍”戰(zhàn)無(wú)不勝。他們是來(lái)保護(hù)中國(guó)人民的，眾百姓要向“皇軍”報(bào)告野蠻的土匪八路軍的消息。然后開(kāi)始了問(wèn)：“皇軍殺人放火嗎？”
  “不?！?br />“你們怕皇軍嗎？”
  “不怕。”
  “那為什么土匪來(lái)了不走，我們來(lái)了就跑呢？“全場(chǎng)沉默。
        蔬菜到齊了，雞蛋到齊了，就是自己人還沒(méi)有到齊。漢奸問(wèn)老百姓：“那三個(gè)皇軍到哪里了？”誰(shuí)也不知道。村長(zhǎng)打發(fā)幾個(gè)老百姓去找。
        村長(zhǎng)自己也去找。他推開(kāi)關(guān)小雙的屋門(mén)，看見(jiàn)關(guān)小雙戰(zhàn)戰(zhàn)疑疑縮在炕角落里。他又好氣又好笑：“哈，你關(guān)小雙今天怎么也學(xué)娘兒們不敢出頭了？”說(shuō)完才認(rèn)出面前的竟是關(guān)小雙老婆，他氣得無(wú)從笑起，又挨戶搜尋去了。半天一無(wú)所獲。于是雷霆在他頭頂上響了。他被綁在一棵白楊樹(shù)上。
        全村人都慌了。有人拉來(lái)了一個(gè)十一二歲的孩子說(shuō)：“他知道，他知道?！薄澳阒浪麄兊侥睦锶チ?？”“我看見(jiàn)他們?cè)诖鍠|口追一個(gè)紅褲子，愈追愈遠(yuǎn)，追到山里去了，再?zèng)]見(jiàn)回來(lái)。”
        漢奸把話譯給胖頭兒聽(tīng)，胖頭兒向漢奸頭頂上爆出去一個(gè)霹雷，從漢奸嘴里傳出來(lái)就變了：“給我把紅褲子找來(lái)！”
        可是人頭中一個(gè)向白楊樹(shù)外轉(zhuǎn)動(dòng)了，數(shù)十個(gè)一齊向南邊轉(zhuǎn)動(dòng)了，像一陣輕風(fēng)吹過(guò)的麥穩(wěn)。大家看見(jiàn)一條紅褲子大步跑來(lái)，全然不是女人步伐，后面跟來(lái)了一大群兵，穿灰軍衣的，不是那三個(gè)“皇軍”！
  “紅褲子來(lái)了！紅褲子來(lái)了！”
        七個(gè)鬼子一齊跳上馬，往村北就跑，撇下蘿卜、雞蛋和三匹馬。漢奸想騎馬，可試了兩下，沒(méi)有騎得上，也放步向北溜。駝背漢奸沒(méi)能逃脫，被穿紅褲子的關(guān)小雙抓住了?！斑@三擔(dān)東西正好慰勞游擊隊(duì)?！北挥螕絷?duì)救下的村長(zhǎng)感激得直流淚?！翱晒碜玉R上就回來(lái)，”關(guān)小雙搶上來(lái)說(shuō)了，“我們還想在這里住下去？”
        那么怎么辦？很簡(jiǎn)單，全體進(jìn)山去加入游擊隊(duì)。就這么辦。這時(shí)候在場(chǎng)的已經(jīng)是五百人。一通長(zhǎng)流緩緩淌向山里去，雜在人流里的還有牲口，牲口馱著女人和小孩。女人和小孩抱著包裹，抱著雞。
        當(dāng)夜在游擊隊(duì)司令部，司令聽(tīng)說(shuō)活捉了三個(gè)日本兵，一個(gè)漢奸，繳獲了三支步槍三匹馬，都是關(guān)小雙的功勞，便要好好犒賞他，關(guān)小雙則“只要一套軍服”。司令笑了，因?yàn)榈竭@時(shí)候他才看見(jiàn)關(guān)小雙穿的還是紅褲子呢。一套灰色軍衣找來(lái)了，關(guān)小雙立即換上了。然后他把那一套綠襖紅褲子彈去了塵土，折疊在一起。
        關(guān)小雙換了衣服，走到住那些預(yù)備第二天到縫切廠去的婦女的院子里，找到了自己老婆，把那衣服輕輕地向她滕頭一擱，用左臂攏了一下她的肩頭，含笑說(shuō)：“等將來(lái)太平了再穿?！?br />（1939年，發(fā)表于重慶《文藝月報(bào)》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)把“皇軍”和“宣撫”都加了引號(hào)，旨在強(qiáng)調(diào)他們的身份和前來(lái)安居村的目的。
  B．關(guān)小雙老婆說(shuō)“穿什么呢？”照應(yīng)上文“空了的村里”，寫(xiě)鬼子已把這里劫掠一空。
  C．漢奸問(wèn)村民為什么“我們來(lái)了就跑”，村民沉默，是既不敢說(shuō)實(shí)話，又不肯說(shuō)假話。
  D．找不到那三個(gè)丟失的鬼子，鬼子頭兒認(rèn)為是村長(zhǎng)殺了他們，就把他綁起來(lái)，要?dú)⒑λ?br />（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．關(guān)小雙一回家就把老婆換褲子的問(wèn)題解決了，這使其有頭腦，有決斷的形象初步確立了起來(lái)，為下文他提出村民都參加游擊隊(duì)的建議作了有力的鋪墊。
  B．漢奸與村長(zhǎng)的對(duì)話特別具有諷刺意味，漢奸一方面表示“不吃什么”“不要什么”，一方面又具體交代所要東西的具體數(shù)量，突出了敵人的虛偽與貪婪。
  C．“人頭中一個(gè)向白楊樹(shù)外轉(zhuǎn)動(dòng)了，數(shù)十個(gè)一齊向南邊轉(zhuǎn)動(dòng)了，像一陣輕風(fēng)吹過(guò)的麥穗”運(yùn)用比喻的修辭手法，表現(xiàn)了人們不忍心看著村長(zhǎng)被殺害的沉痛心情。
  D．小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸，多用短句，多用口語(yǔ)，文化水平不高的讀者也能輕松讀懂，符合抗戰(zhàn)時(shí)期的宣傳需要；故事講述跌宕起伏，富于傳奇色彩，有較強(qiáng)的趣味性。
  （3）紅褲子在小說(shuō)中起著怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合作品具體分析。
  （4）小說(shuō)中的人物除了關(guān)小雙之外，都沒(méi)有名字，只用身份代替，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者為什么要這樣處理。
  組卷：124引用：8難度：0.7

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        孟子批評(píng)墨家的兼愛(ài)是“無(wú)父”的“禽獸”理論，他說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！泵献釉诜瘩g中所使用的方法是①           ，即將墨家的兼愛(ài)理論歸結(jié)為“無(wú)父”或“禽獸”的錯(cuò)誤結(jié)論，從而證明兼愛(ài)是不成立的。這里孟子運(yùn)用的是一個(gè)隱藏了結(jié)論的三段論推理，而且把小前提前置了，還原一下這個(gè)三段論就是：
        無(wú)父（無(wú)君）是禽獸，
        墨家的兼愛(ài)是無(wú)父的，
        所以，墨家的兼愛(ài)是一種禽獸理論。
        那么孟子的這個(gè)推斷成立嗎？當(dāng)然不成立，因?yàn)檫@個(gè)小前提本身就是不真實(shí)的。為什么說(shuō)小前提不真實(shí)呢？我們?cè)囍治鲆幌隆澳霞鎼?ài)，是無(wú)父也”這個(gè)小前提是如何得出的，便應(yīng)該清楚了。墨家的兼愛(ài)強(qiáng)調(diào)無(wú)差別，人與人之間平等相待，沒(méi)有人、己、親、疏的區(qū)別；而儒家的仁愛(ài)則強(qiáng)調(diào)有差別，②           。孟子因此認(rèn)定墨家的兼愛(ài)是無(wú)父，以三段論推理形式可作如下分析：
        （　?。?，
        （　?。?br />      因此，墨家的兼愛(ài)是“無(wú)父”。
        這個(gè)推論在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，但是它的大前提換一種表達(dá)就是：對(duì)待父親與對(duì)待他人有差別就是“有父”。這顯然是儒家的觀點(diǎn)。孟子批評(píng)墨家“兼愛(ài)是無(wú)父”的觀點(diǎn)，卻從自己的觀點(diǎn)出發(fā)而非從共識(shí)出發(fā)，這在邏輯上是不能成立的。因此孟子的整個(gè)推論也就不能成立。
        墨家和儒家之間，互相批評(píng)、相互指責(zé)，從而構(gòu)成了彼此之間長(zhǎng)期的思想論爭(zhēng)。其實(shí)，墨家和儒家，在“愛(ài)”的思想上，一個(gè)從外到內(nèi)，一個(gè)從內(nèi)到外，③           ，將有可能產(chǎn)生出更加合理而全面的思想。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。
  （2）參照文中畫(huà)波浪線處的三段論推理結(jié)構(gòu)，聯(lián)系上下文，在括號(hào)處補(bǔ)充完整孟子另一個(gè)推斷的三段論推理分析。
  組卷：16引用：5難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        荀子說(shuō)“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說(shuō)話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。
        魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò)：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)。”不難看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。
        同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：168引用：56難度：0.1

  解析