2022-2023學(xué)年河南省洛陽市新安一中高三（上）入學(xué)語文試卷

一、論述類文本閱讀

• 1．音樂心理美學(xué)是一門對音樂進行哲學(xué)式思考的學(xué)問，是從音樂心理學(xué)角度上研究音樂審美的交叉學(xué)科。它的特點在于音樂學(xué)與心理學(xué)和美學(xué)的結(jié)合，從心理學(xué)的方向來研究音樂審美。
        對我國音樂作品中的心理學(xué)要素進行梳理，不可避免從歷時性的角度來挖掘古代音樂作品的思想根源。
        中外哲人都曾闡明音樂與哲學(xué)間的互利關(guān)系，亞里士多德說：“詩是比歷史更哲學(xué)的，那么音樂則比詩更哲學(xué)，”世界上許多民族和地區(qū)的神話故事都伴隨著音樂的搭配，音樂為古老的人類文明編織神話形成的集體記憶，喚起人們對家鄉(xiāng)的向往與思念。作為現(xiàn)代視角下的音樂學(xué)研究者、欣賞音樂的認識活動不能囿于宗教信仰的神學(xué)籠罩，也不能停留在音律節(jié)奏的表象，而是關(guān)注“有關(guān)音樂本質(zhì)屬性、存在方式、展開狀態(tài)的哲理運思”。
        音樂作為一種高于自然的精神結(jié)構(gòu)，其內(nèi)涵于今日，則更加明晰深刻且具體；“天地萬物都同音樂一樣，是動態(tài)的、不可逆的、變化著的發(fā)展過程和蘊含著二元對立矛盾思想的有機整體?！闭缑咨w爾海夫納所說，音樂，乃是“通向哲學(xué)的一條特殊道路”。
        在中國人長達千年的對于“美”的描繪與求索歷程中，素有以音樂之美及音樂審美規(guī)律為中心議題的價值論探討——“樂道”，即用哲理運思的方法管窺音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性、存在方式和邊緣延展。欣賞樂曲、參悟樂道，實則就是將音樂的結(jié)構(gòu)規(guī)律與天地的運行法則相關(guān)聯(lián)，古人常推崇“天人合一”，音樂自然而然地被當作溝通天、人之間的橋梁。明清之際偉大的哲學(xué)家王夫之認為，只有“志之所之、言之所發(fā)”，才符合“樂道”的規(guī)律，也唯有此，才能真正誘發(fā)創(chuàng)作者和欣賞者內(nèi)心的深思與靈感，虛靜與狂逸。
        在古人看來，“德音”才能稱之為“樂”。音樂對行為與性格的作用效能集中體現(xiàn)在人們對“樂教”的追求中，因此成為我國古代先哲最早認識并不斷加以論證的音樂心理美學(xué)命題之一。
        儒家諸賢已然意識到了音樂在性格塑造中的成人之用。孔子認為，音樂才是超越詩教、禮教的限制，形成君子人格的最后階段，能夠在心理上塑造、規(guī)勸人的行為，陶鑄為完美人格并使其由衷地認同這種秩序和情感，形成習(xí)慣性自律。孟子強調(diào)了蘊含仁愛思想的音樂——仁聲在感化人心方面的優(yōu)越性。可見樂教所具有的能夠浸造人的心脾、對人的性格形成如沐春風般塑造功用的舉證在儒家諸賢的思想中不乏其例。
  《樂記?樂本》有關(guān)于“樂”通過聲音產(chǎn)生、表達情緒的記載，認為“樂”是人內(nèi)心的情緒抒發(fā)。音樂是人的情緒到達某一特定程度后有感而發(fā)的，也便因此擁有記錄情緒的功能，能夠引起聽者某種情緒的共鳴。英國行為主義心理學(xué)家、音樂哲學(xué)家貝里尼通過測量人的情緒體驗，正式提出了誘發(fā)理論。在現(xiàn)階段有關(guān)音樂誘發(fā)情緒研究成果中，有七種機制被證實具有解釋音樂如何引起聽眾情緒的作用和能力。認知神經(jīng)科學(xué)的引入為音樂情緒方向的心理學(xué)研究注入了新的活力，為音樂誘發(fā)情緒理論在中國古代音樂的分析與探索中打開了一條道路。
  （摘編自李海燕《中國古代音樂的心理美學(xué)研究》）
  （1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.音樂是古老的人類文明編織神話形成的集體記憶.因此世界上許多民族和地區(qū)的神話故事都搭配著音樂。
  B.現(xiàn)代視角下的音樂學(xué)研究者不應(yīng)關(guān)注音律節(jié)奏的表象，而應(yīng)關(guān)注其本質(zhì)屬性、存在方式等的哲理運思。
  C.作為一門結(jié)合了音樂學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科，音樂心理美學(xué)從心理學(xué)的角度來研究音樂審美。
  D.七種機制的證實、認知神經(jīng)科學(xué)的引人為音樂誘發(fā)情緒理論在中國古代音樂的分析與探索提供了新的途徑。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，開篇引出話題，然后從幾個方面論述，結(jié)構(gòu)清晰嚴謹。
  B.文章引用亞里士多德和米蓋爾海夫納的話，論證音樂產(chǎn)生于哲學(xué)卻高于哲學(xué)的觀點。
  C.文章用孔子、孟子的觀點，佐證了儒家諸賢已然意識到音樂在性格塑造中的重要作用。
  D.文章論證的邏輯性、概括性極強，觀點鮮明，論據(jù)兼具古今中外，使論證更為嚴密。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.為對我國音樂作品中的心理學(xué)要素進行必要的梳理，本文從歷時性的角度挖掘了古代音樂作品的思想根源。
  B.高于自然的精神結(jié)構(gòu)的音樂是動態(tài)的、不可逆的、變化著的發(fā)展過程和蘊含著二元對立矛盾思想的有機整體。
  C.古人推崇“天人合一”，把音樂當作溝通天、人之間的橋梁，因此音樂的結(jié)構(gòu)規(guī)律與天地的運行法則相關(guān)聯(lián)。
  D.《樂記?樂本》認為，音樂能引起聽眾的某種共鳴，而貝里尼誘發(fā)理論就是研究音樂如何誘發(fā)聽眾的情緒的。
  組卷：9引用：9難度：0.6

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二、實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  每一個“渺小”積成偉大      戚發(fā)軔，中國工程院院士，中國首顆人造衛(wèi)星主要技術(shù)負責人之一，主持設(shè)計了神舟飛船總體方案等重大項目。在中國航天日即將到來之際，《面對面》欄目記者采訪了戚發(fā)軔院士。
        記者：1970年4月24日，東方紅一號衛(wèi)星發(fā)射成功，你們當時有什么感受？
        戚發(fā)軔：大家都歡呼跳起來了，太高興了。我們那一代人完成了中華民族的一個偉木使命，這件事情確實值得紀念，不能忘記。
        記者：1969年，您被推選為業(yè)務(wù)班組長，負責衛(wèi)星研發(fā)工作，當時也曾猶豫糾結(jié)過？
        戚發(fā)軔：是的，領(lǐng)導(dǎo)叫我干什么我就干什么，但是我也覺得這件事情壓力太大，我能干成嗎？所以猶豫。
        記者：是什么讓您往前邁了一步，真的接下了這個事？
        戚發(fā)軔：國家的需要。國家的需要就是我們的志愿，國家需要我們干什么，我們就去干什么。
        記者：在那個一窮二白的時代，你們的研究面臨了哪些挑戰(zhàn)？
        戚發(fā)軔：主要是實驗條件不好。我們沒有低溫試驗室，就在海軍的冷庫里做試驗。夏天我們穿著大棉襖、塑料鞋，出來以后塑料鞋都凍裂了。傳輸東方紅樂曲的四根天線分別長三米，發(fā)射時天線縮到一米，上天后靠自旋把它甩出來，這可靠嗎？當年沒有先進的計算機模擬計算就得靠人工試驗，天線太重了，很容易傷人。經(jīng)過大量的試驗，終于取得了成功。
        記者：1992年，中國載人航天立項，領(lǐng)導(dǎo)想請您出任中國載人飛船的總設(shè)計師，聽說您再次陷入猶豫糾結(jié)之中？
        戚發(fā)軔：一是我當時59歲，歲數(shù)大了，二是這個任務(wù)太重。載人航天人命關(guān)天，美國和蘇聯(lián)都有人因此喪生。但領(lǐng)導(dǎo)覺得姜還是老的辣，最后還是動員我干，我想了很久。
        記者：上世紀八九十年代，社會流行一句話，叫“搞導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋的”，說的就是科研人員收入低的現(xiàn)象。科技人才流失嚴重，您的科研隊伍受到?jīng)_擊嗎？
        戚發(fā)軔：很多年輕人走了，有錯嗎？沒錯，但我心里很痛。當時有一部分人對航天事業(yè)有著深厚的感情，愿意拿不如賣茶葉蛋的待遇堅守崗位，我很佩服他們。
        記者：從1999年開始，中國先后成功發(fā)射了神舟一號到四號飛船，2003年10月，中國正式發(fā)射載人飛船神舟五號，當時你們最大的擔心是什么？
        戚發(fā)軔：我們與宇航員開會，他們說個人生死不是問題，只是擔心，載人航天任務(wù)要求宇航員完成的那些動作和試驗項目能不能完美無缺地做好，辜負了大家的厚望。
        記者：神舟五號載著楊利偉順利返航，標志著中國成為繼前蘇聯(lián)和美國之后，第三個將人類送上太空的國家。您獲得的最有意義的獎勵是什么？
        威發(fā)軔：這一生受到很多獎勵，我認為最高的獎勵是楊利偉講的，“中國飛船真棒”!
        記者：您現(xiàn)在主要的工作是什么？
        戚發(fā)軔：我已經(jīng)87歲了，要到前線不現(xiàn)實了。但是我覺得現(xiàn)在身體還好，還能做些事，我要做航天精神的傳播者。我國航天人為什么能把自己最寶貴的東西獻出來？是因為熱愛它，人生最大的愛是愛國。
        記者：你們航天人都有一句話，說我們的征程是星辰大海，您怎么理解這句話？
        戚發(fā)軔：星辰大海是無際的，人在里邊是很渺小的，但是要靠每一個渺小積成一個偉大的事業(yè)。
  （摘編自中央電視臺《面對面》節(jié)目《戚發(fā)軔：每一個“渺小”積成偉大》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.發(fā)射人造衛(wèi)星是中華民族的一個偉大使命，這讓戚發(fā)軔他們感受到了巨大壓力；當東方紅一號衛(wèi)星發(fā)射成功后，他們的喜悅溢于言表。
  B.我國的航天事業(yè)在發(fā)展中曾先后面臨過實驗條件不好、科技人才流失等諸多困難，但這并沒有阻擋住中國航天人邁向星辰大海的征程。
  C.戚發(fā)軔把楊利偉所說的“中國飛船真棒”看作是最高獎勵，是因為中國憑借神舟系列飛船成為了世界上第三個將人類送上太空的國家。
  D.戚發(fā)軔為航天事業(yè)做出了重要貢獻，已年近九旬的他雖不能參與前線的研究工作、但仍未停息工作，將致力于傳播中國的航天精神。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國航天日即將到來之際，中央電視臺這次對戚發(fā)軔的專訪，能讓大家了解中國航天的一些概況，可引發(fā)大家對我國航天的關(guān)注。
  B.在這次專訪中，記者從東方紅一號衛(wèi)星、中國載人飛船的研發(fā)情況談到了戚發(fā)軔目前的工作及其航天情懷，將采訪內(nèi)容引向深入。
  C.戚發(fā)軔是我國卓有成就的科學(xué)家，面對記者的提問，他坦誠地進行了回答，從中我們能夠感受到這位院士平易謙遜的人格魅力。
  D.記者抓住了戚發(fā)軔曾經(jīng)的兩次“猶豫糾結(jié)”進行提問，引導(dǎo)受訪者說出了自己的心里話，展示了兩代航天人艱難的探索歷程。
  （3）航天事業(yè)的發(fā)展離不開航天人的付出與犧牲，我國航天人是怎樣處理個人與事業(yè)的關(guān)系的？請結(jié)合材料，簡要分析。
  組卷：6引用：6難度：0.6

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三、文學(xué)類文本閱讀（共15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  黃土大夢（節(jié)選）
  楊獻平
        一個從未來過的人，在火車上睜開眼睛，一色的黃——黃出了疊加與層次，滿眼的黃——黃得深入和徹底，整個世界，乃至內(nèi)心和靈魂，都被這黃貫穿、俘虜了。
        陜北的黃，是集中的黃，悲憤的黃，絕望的黃，生存的黃，戰(zhàn)爭的黃，沉默的黃，飛奔的黃，蒼天的黃，大黃的黃，黃天的黃，黃種人的黃，黃帝的黃，黃河的黃。黃得層層疊疊，上下齊黃。黃得豐潤，里外冒漿。越是接近，步步河山之間，耳邊似乎有連綿的濤聲傳來，先是洶涌澎湃，雷聲轟隆，漸而靜默無聲，宛若處子。
        撲面而來的是濃郁的土腥味，盡管是五月，干裂的灰塵及其強大的氣息依舊明顯，看不見的蟲子一樣蜂擁，呼吸也有些阻隔。慢慢也覺得身體開始發(fā)脆，毛囊開始收縮。當然，其中還有一些水汽，很甜，但很硬，有些滋潤，也有些粗糙。我知道，這黃土的大地，宛若一個渾圓的大夢，每個進入其中的人，只有在絕境之中，方才會面對蒼穹群星，參悟到人生乃至整個人類的秘密，繼而校準方向，一擊而中。
        乘坐出租車穿城而過的時候，我驚異地發(fā)現(xiàn)，盡管時代的發(fā)展使得整個中國都高樓林立，機車奔走，人們的衣飾乃至居住的房屋也都流光溢彩，儼然當代世界的模樣和姿態(tài)，但黃土依舊是最本真和顯赫的存在，是一種無聲的籠罩、反射和涂抹。這種來自大地最本真的色彩，以及干結(jié)的塊壘，可以硬如鐵石，又可以軟成血液的黃土，累累山川，道道塬梁，其中充盈和鼓蕩著的，仍舊是古老的顏色及其最深刻的呈現(xiàn)、隱喻和擔當。
        清涼山、寶塔山、王家坪、蘭家坪，無處不高聳，無處不圣地，這里的一草一木，甚至不斷流散的空氣和云霓，也都與近代和當代的中國有著深刻聯(lián)系。其中的寶塔山，令我想起一個人，他被譽為八百年以來第一完人，也是詩人、政治家和軍事家一范仲淹。據(jù)說，那白色的高塔頓有神奇之處，建于唐代，其中供奉有舍利子。公元1041年左右，范仲淹奉命駐守延州，與契丹和金國作戰(zhàn)。他在延州，時短而效長。一個人克己守正、奮發(fā)有為的能量，在傳統(tǒng)的帝國之中，無疑是巨大而且積極的。
        由范仲淹提拔和倚重的種世衡及其兄弟、兒子們，在延安之于西夏的阻擊和防守，特別是種世衡的反間計，使得李元昊損失了他的得力戰(zhàn)將野利剛浪棱、野利遇乞兩兄弟。種世衡構(gòu)筑的青澗城，即今延安古寬城，有效地阻擋了契丹和西夏人的鐵騎。特別是他對于羌人的信義與誠懇，使得他在異族當中，也享有崇高的誠信。
        范仲淹和他的部將種世衡，堪稱古代邊關(guān)防御和經(jīng)略之中的典范。特別是種世衡，其世代忠誠，對屬下之關(guān)心和愛護，可謂感天動地。史書記載，凡有士卒傷病者，種世衡或是其弟種世材，再或是其兒子總會親自慰問，安排食宿和療治方劑。使得屬下將士為之甘效死命，這種強大的凝聚力，使得“種家軍”也名震一時。種世衡膝下八個兒子，皆為當世之才俊。其后人種師道更是聲名遠播。
        歷史的一個鐵律是，幾是興盛的朝代，主要是其當政者與輔政者通力合作、上下一致的結(jié)果，同時更是輔政者的人品和修養(yǎng)達到了“天下為公”“達則兼濟天下”的境界，才可以實現(xiàn)的。反之，朝代的衰敗，也是人的道德修養(yǎng)乃至“私心公行”的問題。面對范公曾經(jīng)鎮(zhèn)守之地，我的內(nèi)心涌現(xiàn)的景仰與熱愛，竟然使得自己有些榮耀的感覺。
        這種感覺，大致是與古圣人之心相通的。至于我，不過是先賢大師的子孫，之所以能夠在一些地方和時刻，覺察到他們的那種宏大心跡，當然是血脈、文化、精神和靈魂等層面的諸多因素。
        這兩山夾一河一城的陜北重鎮(zhèn)，簡短地瀏覽和穿越，我的內(nèi)心當中就被突然充盈了，也突然變得蓬勃，還有一些激越與悲愴。氣候和地理環(huán)境是可以改變?nèi)说?，尤其是像陜北這樣的具有鮮明地理特征和獨特氣候的地方，數(shù)千年以來的文化形成與精神勾勒，黃風的塑造和黃土的雕刻，多旱少雨，泥濘中的跋涉與峁梁溝坎，窯洞中的人間炊煙與生兒育女，風塵中的粗糲和細膩，讓我覺得了一種前所未有的渾厚、笨拙與張揚，以及隱忍的沖撞、禮節(jié)的觸發(fā)與抗擊……諸如此類。
        陜北，這一片自然和人的地域，歷史與現(xiàn)代的疊加和勾勒，引領(lǐng)著每一個進入其中并且在這里覺悟的人。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭部分主要從視覺的角度對陜北的黃土進行描寫，意在表現(xiàn)陜北的“黃”給作者內(nèi)心帶來的強烈沖擊。
  B.文章認為，黃土大地就像一個渾圓的大夢，能讓進入其中、陷入絕境的人有機會參悟到人生乃至人類的秘密。
  C.文章運用對比的手法點出流光溢彩的世界與不事雕琢的陜北的顯著差異，表達了作者對現(xiàn)代文明的反感和批判。
  D.文章行文思維嚴密，如交代作者覺察到前賢的心跡，是血脈、文化、精神和靈魂等層面的因素作用的結(jié)果。
  （2）文中提到：“我的內(nèi)心當中就被突然充盈了，也突然變得蓬勃，還有一些激越與悲愴?！弊髡邽槭裁磿a(chǎn)生這么復(fù)雜的感情？請結(jié)合全文，從總體上作簡要分析。
  （3）梁衡在《山水為何有美感》中寫到：“在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美?！北疚氖侨绾误w現(xiàn)這三個層次的？請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：43引用：5難度：0.1

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五、語言文字運用（共20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
         指甲是人身體健康的“晴雨表”，指甲的生長形態(tài)在一定程度上可以反映出人身體的健康狀況。①_____，這可能是真菌感染、營養(yǎng)不良導(dǎo)致的，除了指甲表面不平整之外，②_____。研究表明，如果指甲出現(xiàn)橫向棱線，說明身體壓力較大，應(yīng)盡可能地調(diào)整心態(tài)，保證身心健康。如果指甲出現(xiàn)豎向棱線，則說明指甲開始老化，指甲老化多因③_____，因此不必太過驚慌，只需要保證正常飲食、及時補充營養(yǎng)即可。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）下列詩句的修辭與文中劃線部分相同的一項是

   

  
  A．遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
  B．倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？
  C．蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
  D．羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
  組卷：3引用：3難度：0.6

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六、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”是劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的詩句，根據(jù)詩歌的創(chuàng)作背景和內(nèi)容語境，對這兩句詩的理解應(yīng)該是劉禹錫以“沉舟”“病樹”比喻自己，傾訴自己無罪而長期遭貶的強烈不平，抒發(fā)了詩人對歲月流逝、人事變遷的感嘆。但后代許多學(xué)者把著眼點放在“千帆過”和“萬木春”這兩個短語上，把這兩句詩解讀為含有新事物必將取代舊事物的人生哲理，從而具有激勵人生奮進的作用。幾位學(xué)生就此展開了爭論。
        甲：讀古詩還是要尊重當時的創(chuàng)作背景、詩人自身的遭遇，以及原詩的主題，不能歪曲原意來解讀。
        乙：這樣翻新出奇，讀出新意，讀出積極的精神，讓人從中受到啟發(fā)和教益，得到激勵和鼓舞，有什么不好？
        丙：這樣解讀篡改了古詩詞的原意，誤導(dǎo)了后人對傳統(tǒng)文化的理解。我們應(yīng)該維護古詩詞的原汁原味。
        ?。汗艦榻裼?，化腐朽為神奇，才能使古老的文化在新時代煥發(fā)出燦爛的光輝。
        你對上面這則材料的內(nèi)容有怎樣的看法？請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你對這種解讀上的爭論的思考和聯(lián)想。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：2難度：0.2

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