試卷征集
加入會員
操作視頻
當(dāng)前位置: 試卷中心 > 試卷詳情

2021年浙江省舟山市高考語文一模試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、選擇題(共1題;共6分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          文化是一個民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求,已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識。而其基本價值已積淀為中華民族的文化基因,成為中華民族的精神命脈。(  )中華文化與中華民族______,中國人之所以為中國人的特性,不是生理的,而且是文化的、精神的因素;沒有中華文化,中國人就不成其為中國人,中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價值追求,支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和______.今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚(yáng)的“中國精神”,而弘揚(yáng)中國精神,是凝聚中國力量、走穩(wěn)中國道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的______,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中來看,中華民族創(chuàng)造的______的中華文化具有獨特的文化傳統(tǒng),獨特的價值體系,獨特的民族色彩,獨特的歷史進(jìn)程。其長期的演化過程造就了我們的文化認(rèn)同,賦予我們生命力和創(chuàng)造力,也決定了我們獨特的發(fā)展路徑。
    (1)下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
     

    A.傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈
    B.傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈
    C.維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化
    D.維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化
    (2)依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?
     

    A.一脈相承 薪火相傳 博大精深 源遠(yuǎn)流長
    B.互為一體 前赴后繼 博大精深 卓爾不群
    C.互為一體 薪火相傳 繁榮昌盛 源遠(yuǎn)流長
    D.一脈相承 前赴后繼 繁榮昌盛 卓爾不群
    (3)文中畫橫線的部分有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
     

    A.不是生理的因素,而是文化的、精神的
    B.不是生理的,而是文化的、精神的
    C.不僅是生理的,而是文化的、精神的
    D.不僅是生理的因素,而是文化的、精神的

    組卷:373引用:48難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          在一般定義上,反智可分為兩大類:一類是對于智性、知識的反對或懷疑,認(rèn)為智性或知識并非人生價值的全部,還有其它的因素(如品性、勇氣、見識、德行)在影響人的成??;另一種則是對于知識分子的懷疑和鄙視,其極端表現(xiàn)就是中國“文革”期間、蘇聯(lián)李森科主義時期,以及美國麥卡錫主義時期對于知識分子的打擊與迫害。前一類反智,我們可以稱之為理性的反智,后一類則只能說是片面甚至病態(tài)的反智。
          美國社會歷史學(xué)家理查德?霍夫施塔特研究發(fā)現(xiàn),美國早在18世紀(jì)后期就已存在反智運(yùn)動,杰斐遜和約翰?昆西?亞當(dāng)斯這兩位總統(tǒng)在競選時,也曾深受反智主義的困擾。而在1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星搶先于美國上天后,美國社會的反智浪潮就開始退落,知識和科學(xué)成了時代的強(qiáng)音。可是,冷戰(zhàn)結(jié)束后,美國社會又出現(xiàn)一波反智浪潮,其宗旨就如電影《阿甘正傳》《雨人》所昭示的,每個人都應(yīng)該提升內(nèi)在的天賦自信感,而不是迷信那些所謂的精英;按照非世俗的標(biāo)準(zhǔn),就連有些傻傻的阿甘、雨人其實都是有無限智慧的。
          美國這一波反智浪潮,因以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新經(jīng)濟(jì)勃興而一度歸于沉寂,但在新經(jīng)濟(jì)泡沫破滅和美國遭到恐怖襲擊的背景下,在政治領(lǐng)域又開始抬頭,除了把智商一般的小布什兩次送入了白宮外,還在2008年借麥凱恩之手挑選了學(xué)業(yè)不佳、知識貧乏,卻富有情感魅力的阿拉斯加州女州長莎拉?佩林擔(dān)任共和黨副總統(tǒng)候選人;如今方興未艾的“茶黨”運(yùn)動,也有這股反智潮流的影子。因其政治效應(yīng)發(fā)生在美國從電視辯論民主走向網(wǎng)絡(luò)民主的時代,旅美學(xué)者薛涌甚至認(rèn)為,美國社會的“反智主義”傳統(tǒng),與啟蒙主義共同構(gòu)成美國政治生活的兩極。薛涌指出,反智主義是一個充分民主社會的必然產(chǎn)物,“一個大字不識的人,無論從政治權(quán)利還是政治人格上,和一位諾貝爾獎得主都是平起平坐,這種傳統(tǒng)如果運(yùn)用得當(dāng),就能夠挑戰(zhàn)、制衡精英主義,突破知識階層的既得利益所制造的文化霸權(quán),保持社會的原創(chuàng)力和民主的草根性”。
          與美國新一波反智浪潮富于文化和政治理性色彩不同,當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)上頗為典型的暴民心態(tài)則體現(xiàn)了“病態(tài)反智”只負(fù)責(zé)惡搞與譏諷,不負(fù)責(zé)創(chuàng)造與建設(shè)的弊端。它表現(xiàn)在,見任何精英及其言論,都是條件反射地先說“不”“我不相信”“扯淡”,到最后教授干脆成了“叫獸”、專家成了“磚家”,商人富人統(tǒng)統(tǒng)“為富不仁”,官員則“天下烏鴉一般黑”,總之,理智與客觀被各種偏見掩蓋,主觀的情感性沖動(體現(xiàn)為嘲諷、謾罵與攻擊)卻往往能得到喝彩與附和。由是觀之,在反智的龐大公眾隊伍里,很明顯地存在簡單的二元邏輯思維,非此即彼,不能理性地寬容與共存。就在這樣的“群體的狂歡”與“個體的迷失”之間,來去無蹤的群體被一步步驅(qū)動著向“群氓”靠近,成了烏合之眾。
          這樣的社會情緒與形態(tài),很大程度上是源自精英對大眾的背離乃至背叛--文化精英權(quán)奴化與商業(yè)化,政治精英利益集團(tuán)化,商業(yè)精英權(quán)貴化--從而導(dǎo)致中國社會信任關(guān)系破裂。信任關(guān)系一旦破裂,就很難重建,而缺乏信任,病態(tài)反智就只會愈演愈烈。它不僅難以塑造出人格健全的個體,還瓦解和破壞了精英治理的平衡的可能性。當(dāng)下中國的社會形態(tài)就是:神倒下了,人卻沒有站起來,諸神紛爭,亂象叢生。而這種紛爭越久,中國離真正現(xiàn)代文明國家就越遠(yuǎn)。
    (選自《南風(fēng)窗》2010年第22期,作者張?zhí)炫耍?/bdo>(1)根據(jù)原文,下列分別屬于理性反智和病態(tài)反智的兩項是
     

    A.電影《阿甘正傳》《雨人》對阿甘、雨人的正面表現(xiàn)/籠統(tǒng)地把教授叫成“叫獸”、把專家叫成“磚家”
    B.把智商一般的小布什兩次送入白宮/(認(rèn)可)大字不識的人在政治上與諾貝爾獎得主平起平坐
    C.杰斐遜和約翰?昆西?亞當(dāng)斯參加總統(tǒng)競選/見任何精英及其言論,都是條件反射地先說“不”
    D.阿拉斯加州女州長莎拉?佩林被挑選為共和黨副總統(tǒng)候選人/美國麥卡錫主義時期對于知識分子的打擊與迫害
    E.蘇聯(lián)人造衛(wèi)星搶先于美國上天后,美國社會對于知識和科學(xué)的尊崇/中國網(wǎng)絡(luò)對主觀的情感性沖動的喝彩與附和
    (2)下列說法,符合原文意思的一項是
     

    A.理性反智認(rèn)為,影響人的成敗的不是智性或知識,而是品性、勇氣等因素。
    B.片面的或者病態(tài)的反智指的就是對于知識分子的打擊與迫害。
    C.美國的反智富于文化和政治理性色彩。
    D.中國目前“病態(tài)反智”的原因與“個體迷失”有關(guān)。
    (3)文中說美國新一波反智浪潮“富于文化和政治理性色彩”,請分別從“文化理性”和“政治理性”的角度簡述這一波反智浪潮的基本主張。
    (4)中國目前典型的“病態(tài)反智”的根源是什么?請作簡述。

    組卷:6引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下文,完成各題
    中國美學(xué)史的幻象世界(節(jié)選)
    趙建軍
          發(fā)掘和闡釋中國美學(xué)史的邏輯本質(zhì),要找到合適而恰切的概念維度,這個概念要具備如下條件:作為單詞它必須是多音節(jié)的,以單字為詞,不便于進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和學(xué)術(shù)的理解、交流;作為該概念組合詞的構(gòu)成詞素,必須是源自中國本土且能夠作為獨立詞語表達(dá)意涵的;最好在世界上能夠?qū)さ綄?yīng)性的詞語,其涵意可以各表所指,但所指卻具有相通性,這有助于在更大范圍對中國美學(xué)史的闡釋邏輯進(jìn)行考量。綜此幾點,我們認(rèn)為,“幻象”一詞很適合用來描述中國美學(xué)史的發(fā)展邏輯?!盎谩焙汀跋蟆本哺诒就廖幕?,在原始巫文化中便用到它們,以后都納入美學(xué)史的闡釋系統(tǒng)。其中的“幻”字,在巫文化中“巫師”便被稱為“幻人”?!墩f文解字》解釋“幻”為“不肖”,指通過“變化”、“變幻”性操作實現(xiàn)造生和化成(教化)之意。至于“象”字,淵源甚古,原始圖騰和巫術(shù)皆為對“象”的文化操作。由物象而生圖象、意象,最早的成果就是《周易》中的“卦象”?!柏韵蟆笨梢岳斫鉃榫C合“天象”(天文)、地象(地文)而成的人化之象(人文)。美學(xué)是人文造化的產(chǎn)物,中國美學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國人特有的審美觀念和審美經(jīng)驗詮釋系統(tǒng),而最初形成的“卦象”,蘊(yùn)含有中國美學(xué)的邏輯因子和理論模型?!盎孟蟆弊鳛榻M合詞,其構(gòu)成“詞素”的邏輯蘊(yùn)涵卻異常豐富,形成系統(tǒng),這就為開掘該詞的美學(xué)蘊(yùn)涵,基于現(xiàn)代視野賦予邏輯蘊(yùn)值提供了可能空間。西方美學(xué)和佛教美學(xué)中也有對應(yīng)于“幻象”的相應(yīng)詞語,英語的“幻象”寫作illusion,梵語的幻象寫為māyā,它們與中國傳統(tǒng)美學(xué)對“幻象”的“不肖”、“恍惚變幻”有某種相通,但由于分屬不同的話語系統(tǒng),中國美學(xué)史的幻象邏輯所表達(dá)的獨特蘊(yùn)涵,可以通過中西語境中的差異比照,得到更深入的發(fā)現(xiàn)和揭示。
          就根本方面來說,幻象邏輯是揭示中國美學(xué)史深層本質(zhì)的一個十分合適的維度。從詞面上說,中國傳統(tǒng)美學(xué)對“象”的理解都是“幻”的。這個“幻”在三個層面上離開了實然物象:一是仰觀俯察,以意取象,所謂“散點透視”即指對外在物象的主觀化意念截??;二是“象”是操作對象,也是意念表達(dá)的載體,意念性的“象”,表面上看似乎感性色彩充分,其實已然“形而上”了,理智化了;三是舍象求意,意為象外的審美韻致,這一點使“象”更進(jìn)一步遠(yuǎn)離了實物物象。反過來,從“象”這一面來理解,則“象”包含了一切美的感性存在。在主體意念化的操作過程中,對“象”的感受和認(rèn)知,自始至終保持著“象”的感性特質(zhì),在主體直覺的統(tǒng)攝下,它呈現(xiàn)為感性特質(zhì)、內(nèi)在品性的意念雙向性展開,讓動與靜、大而小、逝與返、曲與直、剛與柔等對立性涵義,借助“象”的互訓(xùn)互成得以確立?;诖耍袊缹W(xué)以意念對外在的數(shù)、景、象、境的感遇為先導(dǎo),通過意念上的擴(kuò)張性發(fā)散,形成強(qiáng)烈的主體感悟氛圍,進(jìn)而生成對“象”的感悟性立意,所謂直覺性質(zhì)的幻象生成便由此得以成立。依此軌跡,美的幻象似乎無所不在,不僅主體精神的外化,由意念性的目標(biāo)擴(kuò)散至無垠的宇宙,而且宇宙萬象也借助主體意念內(nèi)化為心性直覺和審美意象,生成跳脫于境遇或景象外的審美感悟。在這個意義上,可以說,中國美學(xué)史的“幻象”與“幻覺”始終是現(xiàn)時性的在場,美始終是因感而悟,因悟及意。
    (選自《光明日報》,有刪節(jié))(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.作為美學(xué)概念,不宜是單音節(jié)的詞語,而必須是多音節(jié)的單詞,因為多音節(jié)的單詞才便于進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和學(xué)術(shù)的理解與交流。
    B.美學(xué)是人文造化的產(chǎn)物,是中國人特有的審美觀念和審美經(jīng)驗詮釋系統(tǒng),“卦象”即蘊(yùn)含有中國美學(xué)的邏輯因子和理論模型。
    C.西方美學(xué)和佛教美學(xué)中有與“幻象”相應(yīng)的詞語,運(yùn)用“幻象”概念有助于在更大范圍對中國美學(xué)史的闡釋邏輯進(jìn)行考量。
    D.中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“象”,是人們對外在物象的主觀化意念截取,已經(jīng)完全脫離了實然物象的具體內(nèi)容,只是形式上的“象”。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.第一段闡述“幻象”適合用來描述中國美學(xué)史發(fā)展邏輯的理由,先提出理論依據(jù),再以此為前提對“幻象”進(jìn)行具體分析。
    B.第一段說到巫文化中的“幻人”,意在說明“幻”字不能單獨使用,必須和“象”字組合成一個多音詞才能充當(dāng)美學(xué)概念。
    C.第二段著重剖析幻象邏輯便于揭示中國美學(xué)史深層本質(zhì)的道理,進(jìn)一步闡述“幻象”用來描述中國美學(xué)史發(fā)展邏輯的意義。
    D.第二段采用“總-分-總”的思路展開闡述,先提出本段分論點,再進(jìn)行具體分析,最后歸納“幻象”的美學(xué)意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“幻象”一詞源自中國本土,并且能夠作為獨立詞語表達(dá)意涵,這是它適合用來描述中國美學(xué)史的發(fā)展邏輯的重要原因。
    B.“幻”和“象”的邏輯蘊(yùn)涵豐富,合成詞“幻象”便于開掘其美學(xué)蘊(yùn)涵,為基于現(xiàn)代視野賦予邏輯蘊(yùn)涵提供了可能空間。
    C.“象”是具有感性特質(zhì)和內(nèi)在品性的意念,其雙向性展開讓美學(xué)概念中諸多對立性涵義借助“象”的互訓(xùn)互成而得以確立。
    D.“幻象”具有直覺性質(zhì),它以意念對外在事物的感遇為先導(dǎo),通過意念上的擴(kuò)張性發(fā)散,從而生成對“象”的感悟性立意。

    組卷:3引用:2難度:0.6

五、語言表達(dá)(共2題;共6分)

  • 9.閱讀下面三句話,按要求回答問題。
          ①柏拉圖說:“征服自己需要更大的勇氣,其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利?!?br />      ②盧梭則談到:“人要是懼怕痛苦,懼怕種種疾病,懼怕不測的事件,懼怕生命的危險--死亡,他就會什么也不能忍受的?!?br />      ③魯迅說過:“偉大的心胸,應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概--用笑臉來迎接悲慘的厄運(yùn),用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸。”
          三句話談?wù)摰墓餐c是:
     

    組卷:4引用:3難度:0.6

六、材料作文

  • 10.閱讀下面材料,根據(jù)要求寫一篇作文。
          一些同學(xué)總認(rèn)為,在家有父母管著,在學(xué)校有老師管著,生活太沒有自由了。 而西方一位教育家說過:“盲目地讓孩子自由,實際上是褻瀆文明,提倡野蠻?!?br />對此,你是如何看的?請表明你的態(tài)度,闡述你的理由。要求選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題,不得抄襲,寫一篇不少于800字的文章。

    組卷:8引用:3難度:0.7
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司| 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:5.0.7 |隱私協(xié)議|第三方SDK|用戶服務(wù)條款
本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正