2022-2023學(xué)年湖南省郴州市臨武縣玉潭學(xué)校高三（上）第一次模擬語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華民族歷來有著保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人筆下對(duì)市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等的記載也有大量文獻(xiàn)，而且對(duì)我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價(jià)值，亦有深刻揭示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中講“口頭文學(xué)”的價(jià)值：“譬江漢游女之風(fēng)詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊(yùn)蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者?！鼻迦诵烨咴凇睹鳟嬩洝防镆舱f：“琴弈之有譜，而卒莫能發(fā)其間者何也？蓋琴之妙，在于撫弦拳指之間，及鼓罷而音亡，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢乎？”撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊(yùn)，相比于可見的琴和棋子，更為重要。前人的認(rèn)知，對(duì)我們今天的非遺保護(hù)仍具有很好的啟發(fā)意義。
        什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對(duì)它的概念已越來越清晰，但也仍常見一些人僅把物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當(dāng)作非遺項(xiàng)目的全部。比如我們?？吹降膹V告中“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)××酒”等此類的表述。這樣的說法往往會(huì)使我們忽視了非遺的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。實(shí)際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊(yùn)涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非個(gè)例現(xiàn)象。因此，非遺保護(hù)要堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護(hù)原則與方式以及怎樣認(rèn)知非遺的價(jià)值、保護(hù)的意義等方面來正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。
        非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護(hù)是非遺保護(hù)的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是非遺保護(hù)也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)候，很多時(shí)候都是講它的共性價(jià)值，而某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項(xiàng)目而產(chǎn)生的個(gè)體的情感記憶和精神依歸，更是具有個(gè)性和獨(dú)特性的。這種蘊(yùn)含人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，因其個(gè)體性而愈加鮮明和獨(dú)特。它具有在某一時(shí)期、某一文化區(qū)域內(nèi)人類價(jià)值觀交流的獨(dú)特意義。它體現(xiàn)的共性價(jià)值我們要珍視，它基于個(gè)體感受的獨(dú)特價(jià)值更應(yīng)尊重。只有如此，我們才能在非遺保護(hù)中真正尊重非遺項(xiàng)目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體）在項(xiàng)目認(rèn)定、傳承和享有相應(yīng)權(quán)益中的主體地位，包括他們對(duì)非遺保護(hù)和管理范疇的話語權(quán)。有了這樣一個(gè)原則，非遺保護(hù)才可能健康、持續(xù)，我們的理論研究才可能比較符合實(shí)際。
        非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，也是非遺保護(hù)的初心之一。文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展，充分開發(fā)利用非遺資源是當(dāng)代文化發(fā)展的重要方面。但非遺資源的產(chǎn)業(yè)利用，首先是要本真性地把非遺保護(hù)下來。不能以文化創(chuàng)意開發(fā)代替非遺保護(hù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不屬于非遺保護(hù)的范疇，不能以文化創(chuàng)意發(fā)展作為非遺傳承的路徑，非遺保護(hù)要防止文化創(chuàng)意化的傾向，要防止創(chuàng)意性的變異。否則，我們可能會(huì)以保護(hù)的名義加速失去我們本應(yīng)珍視和保護(hù)的東西。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)的保護(hù)背景下，應(yīng)通過各種方式宣傳非遺，這是為了讓更多的人特別是年輕人珍視和認(rèn)知它，但傳承本身是生活存在，不是表演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，就表現(xiàn)在它是我們生活的組成部分，它的價(jià)值也表現(xiàn)在其日常存在和傳承本身。
  （摘編自王文章《非遺保護(hù)實(shí)踐進(jìn)程中理論思考的記錄》）材料二：
        學(xué)術(shù)是具有使命的。對(duì)于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)術(shù)本身。這也是由遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們既要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護(hù)好和傳承好，這個(gè)使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了。民俗學(xué)沒有這個(gè)使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個(gè)民族的民族性。
        民俗學(xué)注重民俗事象的過去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學(xué)者眼中，民間文化是相對(duì)靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學(xué)者把非遺作為一種文化生命；在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、應(yīng)用的，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學(xué)則要通過對(duì)現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。
        就像醫(yī)學(xué)是為了守護(hù)人的生命和健康一樣，非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強(qiáng)的工具性。它既是一種純學(xué)術(shù)，追求精準(zhǔn)、清晰、完整、謹(jǐn)嚴(yán)、高深；又是一種工具理論，為非遺構(gòu)建知識(shí)，為非遺排難解紛，因而與當(dāng)下的非遺的保護(hù)實(shí)踐息息相通和緊密相關(guān)。
        為此，非遺學(xué)是一門田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野中采風(fēng)和搜集材料，就不是非遺學(xué)了。非遺學(xué)的教育也必須在田野中進(jìn)行。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實(shí)的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要以及非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。
        不肩負(fù)學(xué)術(shù)使命的是偽非遺學(xué)。因此說，非遺教育中一定包含著責(zé)任教育。非遺教育的目標(biāo)，是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才，二是非遺的管理人才。然而，對(duì)于21世紀(jì)初剛剛進(jìn)入人類保護(hù)視野的非遺，既缺乏研究乃至認(rèn)知，更缺少科學(xué)的管理和管理的人才。
  （摘編自馮驥才《非遺學(xué)的原理》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.大量古文獻(xiàn)記載了市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝，全面揭示了我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價(jià)值。
  B.今天的人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念已越來越清晰，大家已經(jīng)明白非遺的核心是那些物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)。
  C.我們要珍視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性價(jià)值，更要重視其基于個(gè)體感受的獨(dú)特價(jià)值，唯有如此，非遺保護(hù)才能健康發(fā)展。
  D.民俗學(xué)側(cè)重記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化；非遺學(xué)力求呵護(hù)、傳承活態(tài)的非遺文化，探尋和呈現(xiàn)一個(gè)民族的民族性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一運(yùn)用引用論證，引用康有為、徐沁的言論；材料二運(yùn)用對(duì)比論證，將非遺學(xué)與民俗學(xué)進(jìn)行對(duì)比。
  B.科學(xué)保護(hù)非遺，要研究非遺的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律等，從而正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。
  C.對(duì)非遺學(xué)的認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、探索等都不能離開田野，只有問道于田野，非遺學(xué)的一些問題才能找到答案。
  D.非遺學(xué)認(rèn)為非遺是動(dòng)態(tài)的，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性，應(yīng)將非遺固化，探索其未來發(fā)展的道路。
  （3）下列選項(xiàng)中，最不能體現(xiàn)材料一中的“科學(xué)保護(hù)”非遺的一項(xiàng)是

   

  
  A.結(jié)合了高科技手段的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，展現(xiàn)了人們對(duì)盛唐時(shí)唐宮樂伎生活的歷史想象。
  B.忻州古琴依托非遺傳承人杜威創(chuàng)建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆藝》《古琴制作技藝》等書籍。
  C.河南非遺項(xiàng)目黃河澄泥硯的第六代繼承人張慧做了100多場公益培訓(xùn)，培訓(xùn)100多名聾啞大學(xué)生制作硯臺(tái)。
  D.中國彩瓷鼻祖長治八義通過非遺挖掘、校企合作、研學(xué)服務(wù)、文化旅游等舉措，打造出非遺文化示范園。
  （4）非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括。
  （5）學(xué)校開展非遺進(jìn)校園科普活動(dòng)，邀請(qǐng)你圍繞“非遺保護(hù)與當(dāng)代文化”的主題做一個(gè)簡短發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，擬定發(fā)言提綱的要點(diǎn)（列出三點(diǎn)即可）。
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析

二.現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  慢先生的秋天（節(jié)選）
  蔣一談      噴泉是向上流的瀑布。在噴泉的右前方，幾只鳥排成斜線滑行。秋天的光線散發(fā)出沉靜之美，這些鳥被它們的影子引向動(dòng)物園的湖泊深處，綠藻雖然衰敗，依舊將它們襯綠。其中的兩只鳥，合力抓住一根斷枝，輕盈地站在上面，低垂尾翼，脖頸纏繞，甜蜜地戀愛。
        這些鳥很美，可是在慢先生心里，鶴最美。鶴園還在前面，掩映在樹林深處，他想象著鶴在假山和池塘旁漫步，一只腳落下，另一只腳隔一會(huì)兒才落下，一只腳抬起，另一只腳隔一會(huì)兒才抬起，這不是鶴的做作，而是鶴的優(yōu)雅。中國古代文人建造房屋和墓穴時(shí)，會(huì)依據(jù)鶴的步幅測量尺寸。想到這些，他的嘴角浮現(xiàn)出笑意。
        認(rèn)識(shí)他的人稱呼他慢先生，他的慢超乎尋常，走路的時(shí)候，他的手臂和腿腳關(guān)節(jié)好像被空氣暫時(shí)抓住了，說話的節(jié)奏也是慢的。第一次看見他的人，會(huì)以為他的肢體有殘疾，或者精神上出了問題。他經(jīng)常被圍觀，引來眾人議論：“這個(gè)男人慢得離譜，慢得讓我心慌，他在表演嗎？”他笑而不語。有人說他像機(jī)器人，他慢慢搖了搖頭，有些氣惱。
        他在石頭上慢慢坐下，慢慢取出水杯，慢慢擰開杯蓋，慢慢凸出嘴唇，喝了第一口水。一個(gè)肥胖的男人舉起自己的水杯，嬉笑著模仿他的動(dòng)作，最后累得氣喘吁吁。他早已習(xí)慣這樣的戲謔與模仿。
        他抬頭看湖泊里的鳥，鳥消失了，那是短暫的消失，它們飛不出動(dòng)物園。動(dòng)物園管理處發(fā)布過公告，說他們引進(jìn)了世界上最先進(jìn)的虛擬天空裝置，這樣一來，動(dòng)物園里的鳥能生活在鐵籠和柵欄之外，在另一個(gè)空間里自由飛行，想飛多久就飛多久。不過，如果那些鳥飛得過高，虛擬天空里的電光屏障會(huì)自動(dòng)阻攔它們，強(qiáng)迫它們飛落下來。慢先生心里五味雜陳。他心里有隱憂他聽別人說起過，動(dòng)物園里的這些動(dòng)物死亡之后，會(huì)被機(jī)器動(dòng)物取代。如果真是這樣，那只鶴怎么辦？想到這兒，他的神情有些黯然。
        現(xiàn)在是秋天，其實(shí)夏天就在不遠(yuǎn)處。夏天的某一天，慢先生在圖書館典藏室中清理藏品，在箱柜最里面發(fā)現(xiàn)了古籍善本《鶴譜》。他拂去上面的灰塵，被里面的圖畫和文字深深吸引。中國古代文人以鶴為師，言行舉止皆依照鶴的節(jié)奏和氣韻，做一個(gè)緩慢的不慌不忙的人。
        他去動(dòng)物園觀察鶴，他一邊觀察一邊模仿，動(dòng)作既夸張又滑稽，摔倒過很多次，胳膊和腿腳被石頭劃傷過。周圍的游客舉起手機(jī)拍照，還有人笑話他，他提醒自己不要在意。半個(gè)月之后，他掌握了慢的要領(lǐng)，身體也越來越自如。再后來，他已經(jīng)能真切感覺到自己的呼吸和肢體的慢動(dòng)作、語言表達(dá)的慢節(jié)奏協(xié)調(diào)在了一起，能讓陌生人以為他原本就是這樣的慢人，他心里高興但沒有滿足，他覺得應(yīng)該再慢一些，他期待那種真正的緩慢，比自然而然的慢再慢一些，他相信只有這樣的慢才能讓自己體會(huì)到獨(dú)屬于自己的那份篤定，找到新的自我。
        妻子最先發(fā)現(xiàn)了異常，瞪大眼睛看著他，以為他在單位受了什么刺激。一家人坐在一起吃飯，他慢慢享用飯菜，妻子看著他舉筷端碗和嘴巴咀嚼的怪異動(dòng)作，忍不住噴了飯。兒子完成了一半作業(yè)，他還沒吃完，妻子站在廚房門口，臉上有迷惑，更有不悅。有一次，兒子這樣問他：“你是慢爸爸嗎？”他慢慢點(diǎn)頭，慢慢露出微笑，慢慢伸出手撫摸兒子的腦袋，兒子躲開了。
        還有一次，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來圖書館考察工作，大家列隊(duì)歡迎，領(lǐng)導(dǎo)滿面春風(fēng)地和大家握手，走到他面前了，領(lǐng)導(dǎo)伸出去的手已經(jīng)在他胸前停留了兩秒鐘，他才慢慢抬起手臂，慢慢伸出右手，領(lǐng)導(dǎo)顯然感受到了急慢，錯(cuò)過他同下一位工作人員握手。這一幕被攝像機(jī)拍了下來。此后的情形可想而知，他提醒自己，這是必須經(jīng)歷的考驗(yàn)。
        他的工作崗位從典藏部調(diào)到了借閱室。他原已是典藏部里的怪人，現(xiàn)在到了借閱室，又變成了多余的人，因?yàn)闄C(jī)器人能負(fù)責(zé)完成讀者借閱圖書的所有工作流程。他最主要的工作就是擦拭機(jī)器人身上的灰塵。成為機(jī)器人清潔工的確出乎預(yù)想，但他能夠接受，這不過是一個(gè)秘密，不讓妻子和兒子知道就行了。他再次提醒自己，這是必須經(jīng)歷的考驗(yàn)。
        他沒想到兒子開始模仿他的慢，模仿得惟妙惟肖，且有自己的創(chuàng)造，這讓他深感意外，同時(shí)又有些不安。妻子沒有辦法，只好把兒子送到外婆家，她自己也開始收拾東西準(zhǔn)備搬過去住。
        他買了一袋魚蝦，在鶴園搜尋鶴的影子。那只熟悉的鶴單腿站在假山的陰影里，瞇著眼一動(dòng)不動(dòng)，沒有了往日的靈動(dòng)，好像在睡覺，又好像生了病。他有些擔(dān)心，走過去通知附近的管理員。管理員坐在椅子上，似笑非笑地看他一眼，沒有說話。他撕開包裝袋，把魚蝦拋進(jìn)池塘。
        動(dòng)物園閉園的前奏曲開始飄蕩，游客朝出口走去。他忽然聽見管理員通電話的聲音：“我現(xiàn)在還不能下班，那只鶴出了毛病，我得看一下?！?br />      他頓時(shí)緊張起來，順著矮樹林走到管理員休息室后面，透過窗戶看。鶴一動(dòng)不動(dòng)，慢先生有一些慌亂，以為鶴死了，可是隨后看見的一幕讓他大吃一驚。管理員把鶴放在桌上，拿起一塊布清理鶴身上的池水和碎屑，從工具箱里取出改錐，撥開鶴的羽毛，在鶴的腹部打開一個(gè)深灰色的金屬蓋板。慢先生的眼前有些眩暈，胸口有些憋悶——這是一只機(jī)器鶴，不是真的鶴。怎么會(huì)這樣呢？那只鶴死了嗎？管理員從鶴的肚子里取出一個(gè)拳頭大小的黑色膠囊，打開后把里面的東西倒在桌上，他看見了魚和蝦，還看見了開心果和杏仁。他萬萬沒有想到，現(xiàn)在的機(jī)器鶴也能吃東西。
        一切妥當(dāng)之后，管理員把部件組裝起來，梳理好鶴的羽毛，打開鶴身上的電源開關(guān)，這只鶴晃了晃脖頸，邁開步子在管理室里走來走去。鶴的漫步，是他熟悉的鶴的漫步。管理員推開門.這只鶴走出去，慢慢走進(jìn)鶴園。他跟隨這只鶴走進(jìn)鶴園，這是他第一次走進(jìn)鶴園。
        管理員大聲制止了他：“你是誰呀！你不能進(jìn)去！”他定在原地，慢慢回轉(zhuǎn)身。管理員認(rèn)出了他，降低聲調(diào)說道：“那只鶴上周病了，送進(jìn)醫(yī)院沒搶救過來?！薄澳侵机Q活了多大歲數(shù)？”管理員點(diǎn)上一根煙，情緒有些低落，說：“六十一歲，比我父親的歲數(shù)都大?！薄傲粴q……”他喃喃低語著垂下腦袋，“比我大十六歲……”
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中通過介紹鶴的步幅在中國古人建筑中的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了鶴在慢先生心中的地位。
  B.古籍善本《鶴譜》的圖文深深吸引了慢先生，直接使他成為一個(gè)緩慢的不慌不忙的人。
  C.動(dòng)物園里的動(dòng)物死后會(huì)被機(jī)器動(dòng)物取代的說法，令慢先生為他喜歡的鶴擔(dān)憂、感傷。
  D.慢先生非常努力地模仿鶴的動(dòng)作，而模仿中對(duì)慢的感受讓他相信可以找到新的自我。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文開篇寫了噴泉、滑行的鳥、綠藻，通過對(duì)這些景物細(xì)致的描寫表現(xiàn)了慢先生眼里的世界的美好和他對(duì)慢生活的崇尚。
  B.本文使用了夸張手法正面描繪了慢先生走路的時(shí)候的樣子，同時(shí)通過眾人的議論側(cè)面襯托并突出了慢先生超乎尋常的慢。
  C.本文通過細(xì)節(jié)描寫，情景化地再現(xiàn)了慢先生喝水的情形，并通過肥胖男人的模仿具體表現(xiàn)了慢先生所受到的質(zhì)疑和嘲諷。
  D.本文通過對(duì)慢先生的心理描寫，表達(dá)了對(duì)設(shè)置虛擬天空電光屏障阻攔囚禁鳥兒的做法的否定，語言委婉含蓄，引人思考。
  （3）文中慢先生兩次提醒自己“這是必須經(jīng)歷的考驗(yàn)”，對(duì)此你怎么理解？
  （4）在本文中，作者將中國文化符號(hào)與科幻元素相融合，有何用意？請(qǐng)簡要分析。
  組卷：9引用：3難度：0.7

  解析

二.古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 3．閱讀下面的文言材料，完成下面小題。
  材料一：
        楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻^①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥?。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！?br />      扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o?！北怡o出?；负钤唬骸?bdo class="mathjye-underline">醫(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。
        昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患?！编嵕植宦牎＜肮臃禃x邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！?br />（節(jié)選自《韓非子?喻老》）^②材料二：
        企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
  （《老子》第二十四章）①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子?喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。
  （1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。
  愛A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。
  B.“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項(xiàng)王”意思相同。
  C.過與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過余曰”中“探望”意思不同。
  D.假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.楚莊王沒有認(rèn)識(shí)到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。
  B.扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。
  C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。
  D.用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。
  ②醫(yī)之好治不病以為功。
  （5）《韓非子?喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。
  組卷：46引用：9難度：0.5

  解析

二.語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．請(qǐng)簡要概括下面漫畫的內(nèi)容及其寓意。
  
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在2022年熱播劇《人世間》中，周秉義和郝冬梅是一對(duì)患難與共、相濡以沫的恩愛夫妻。為了解決兩地分居的問題，周秉義瞞著妻子向部里打了調(diào)回吉春市的報(bào)告。與此同時(shí)，郝冬梅決定犧牲自己的事業(yè)，辭去了醫(yī)院的工作，準(zhǔn)備去北京找周秉義。周秉義調(diào)令下來之后，第一時(shí)間打電話給郝冬梅，準(zhǔn)備給她一個(gè)驚喜，沒想到郝冬梅聽到這個(gè)消息之后徹底崩潰了，兩人之間也因?yàn)檫@件事產(chǎn)生隔閡。
        人際交往中，此類令人遺憾的現(xiàn)象并不少見。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.6

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