2022-2023學(xué)年山西省三重教育聯(lián)考高三（下）月考語文試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        作為人類法律文化三種類型之一的古代中國(guó)的法律文化，其典型特征是：道德倫理教條等同于國(guó)家法律，家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法職能，國(guó)家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩，法律充滿了倫理身份上的不平等精神。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)古代法律文化的特點(diǎn)是以家族倫理道德為基本內(nèi)容，倫理道德借助于“法”這一形式來體現(xiàn)并加以強(qiáng)制實(shí)施。中國(guó)古代法律思想的核心是“德”?！懊鞯律餍小薄坝H親尊尊”“為國(guó)以禮”等諸如此類以德為主的思想貫穿于古代司法過程之始終。
        中國(guó)古代的法律可以說完全依附于“禮”，因而始終不能獲得自己的獨(dú)立生命（相對(duì)于近代意義上的法律來講），其實(shí)質(zhì)是“法”為載體，“德”為內(nèi)容。法要服務(wù)于德，如“法家不別親疏，不分貴賤，一斷于法，則親親尊尊之思絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可常用也?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）可見，用法可以，但不能動(dòng)搖或危及封建社會(huì)的親情等級(jí)、倫理道德的統(tǒng)治基礎(chǔ)地位。
        傳統(tǒng)的“德治”是封建社會(huì)統(tǒng)治者為鞏固專制統(tǒng)治，將“禮”的等級(jí)差別規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常，如中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五?！北闶堑浞?。法律并以此對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治，使人心悅誠(chéng)服地接受“禮”的統(tǒng)治。由此，道德生活成為人性的最高體現(xiàn)。
        當(dāng)然，一定時(shí)代的主流的法律核心內(nèi)容通常由那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，中國(guó)古代道德化的法律，是中國(guó)古代社會(huì)存在的一種反映，其社會(huì)成因主要有四個(gè)方面：
        其一，自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式在中國(guó)古代社會(huì)一直居于重心地位，雖經(jīng)游牧部落的侵?jǐn)_但從未衰敗。這種穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉性的生產(chǎn)方式，造成了宗法家族的頑強(qiáng)存在，并構(gòu)成了集權(quán)專制政體的社會(huì)基礎(chǔ)。其二，宗法家族的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。宗法家族是古代社會(huì)的基本細(xì)胞，是人們生存的基本單位，它的社會(huì)職能之一是把個(gè)人束縛在家族里。其三，以權(quán)勢(shì)為核心的政治模式。這種模式可以溯及國(guó)家法律起源中戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)力的作用。其四，農(nóng)耕宗法性的意識(shí)形態(tài)。從農(nóng)耕生產(chǎn)方式和宗法家族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了平均和集權(quán)專制的思想，以及宗法道德倫理觀念。以上四方面決定了中國(guó)傳統(tǒng)道德法律文化的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展方向，并構(gòu)成了區(qū)別于其他法系法律文化的一系列特征。
  （節(jié)選自劉來雙《論中國(guó)古代法律之特性——倫理道德性》）      材料二：
        儒家思想倡導(dǎo)和諧觀，和諧社會(huì)的構(gòu)建依賴對(duì)“禮”的遵循和對(duì)禮治的推崇?！岸Y”作為一種“法”，有其內(nèi)在合目的性與合自然性，但在懲戒、預(yù)警機(jī)制的效能方面尚不能發(fā)揮法治的作用。如何將禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合，這是新時(shí)期亟須解決的重要問題。
        法治社會(huì)是個(gè)“有?！钡纳鐣?huì)，有固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍，有穩(wěn)定的核心價(jià)值理念與主流意識(shí)形態(tài)，民眾的心理健康、心態(tài)平和，社會(huì)和睦昌盛，這是法治社會(huì)的應(yīng)有之義。所以，法治是和諧社會(huì)的必須亦是必然?！岸Y”作為一種“法”，從古至今具有規(guī)制人們行為的約束力；但“禮”又不同于“法”，法側(cè)重于外在的衡量與施加力，禮更多的是關(guān)注內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺性。
        在這一層面上，我們可以肯定地得出結(jié)論：中西方法治理念并非沖突與不可調(diào)和，而是有著本質(zhì)上的協(xié)同性。西方法治注重人本、人心；中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，注重民本思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)行使的合理有度。如《論語?鄉(xiāng)黨》中記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！闭宫F(xiàn)了孔子對(duì)人生命的珍視?！睹献?盡心下》有言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睆木耜P(guān)系層面談及以民為本。
        由此可見，二者均極為看重人之為人的本質(zhì)特性與內(nèi)在規(guī)律性，差別在于西方從人權(quán)角度界定，而中國(guó)儒家則從道德方面予以權(quán)衡。
        綜上所述，筆者認(rèn)為，新時(shí)期禮治的轉(zhuǎn)型應(yīng)側(cè)重于關(guān)注人的內(nèi)在道德性意識(shí)的培養(yǎng)，回歸到先秦儒家和諧觀中加以考察，從與己和、與人和、與天和的不同層次中探尋出“禮”的重要性。新時(shí)期的禮治本質(zhì)即在于“以德治國(guó)”，德行的樹立不僅需要全社會(huì)的重視與積極響應(yīng)，更要落實(shí)到個(gè)體自身方面。在以人為本的社會(huì)中，個(gè)體德性的挖掘是最為關(guān)鍵和迫切的方面，“禮”的重塑有助于個(gè)體德性的恢復(fù)與完善。
        自從我國(guó)確定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伊始，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”的思潮便席卷開來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)注物質(zhì)性利益的權(quán)衡與分配，這一過程中，法治的參與必不可少，否則，市場(chǎng)便是無序而混亂的。但這只是其中一方面，物質(zhì)性的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，人的物質(zhì)財(cái)富激增，人的精神層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，德性在物質(zhì)性利益的驅(qū)使下正逐步喪失，人的信仰缺失、法治觀念淡薄，這一切反而不利于法治社會(huì)、和諧社會(huì)的構(gòu)建。
        如此，對(duì)“禮”的挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切。新時(shí)期禮治不同于以往之處在于，禮治融入了西方法治的要素。以法治為核心，以禮治為關(guān)鍵。在注重個(gè)體性權(quán)益維護(hù)的同時(shí)，不忘道德戒律的制約；不觸犯法律底線是基本，更需注重對(duì)道德底線的維護(hù)；以法治、以人權(quán)為信念，更需以道德、以良知為信仰。“善”是人心所向，沒有國(guó)界、社會(huì)、種族、風(fēng)俗之分。法治與禮治，作為人類文明傳承下來的“善”的理念，這二者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進(jìn)新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建。
  （節(jié)選自劉田田《“禮”“法”合一的現(xiàn)代詮釋》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古代法律文化以“德”為核心，其法律充滿了倫理身份上的不平等精神，家族首長(zhǎng)一定程度上可以代行國(guó)家司法職能。
  B.相較于近代意義上的法律，中國(guó)古代法律缺少自身的獨(dú)立性，它依附并服務(wù)于“禮”，是統(tǒng)治者對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治的工具。
  C.自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式在古代中國(guó)有著頑強(qiáng)的生命力，它具有穩(wěn)定、內(nèi)向等特征，是形成古代中國(guó)的法律文化的重要因素。
  D.“法”側(cè)重于外在的衡量與施加力；而“禮”更多的關(guān)注人的內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺性，對(duì)人的行為具有規(guī)范、制約的作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古代中國(guó)的法律文化可以說是一種倫理道德型的法律文化，其中“法”為載體，“德”為內(nèi)容。
  B.中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，這與西方法治不同，但在本質(zhì)上它們是相同而非沖突的。
  C.人們?nèi)暨^多關(guān)注自身物質(zhì)利益，可能會(huì)帶來信仰缺失、法治觀念淡薄，因此，德治是不可缺的。
  D.對(duì)待古代中國(guó)的法律文化應(yīng)持揚(yáng)棄的態(tài)度，注重對(duì)“禮”的挖掘和重塑，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中古代中國(guó)法律文化的作用的一項(xiàng)是

   

  
  A.官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。（《慎子?君臣》）
  B.專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。（《漢書?藝文志》）
  C.圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故：茍可以利民，不循其禮。（《商君書?更法》）
  D.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語?為政》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）《水滸傳》52回中有以下記載：李逵在柴進(jìn)的莊園打死了殷天錫，柴進(jìn)一面要求李逵快快走人，一面安慰放心不下的李逵：“我自有誓書鐵券護(hù)身，你便快走?！辈襁M(jìn)之言反映了宋代法律怎樣的特征？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析、評(píng)價(jià)。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（18分）

• 2．閱讀下面文字，完成下面小題。
  潯陽江頭那一夜
  林那北      馬蹄敲擊著地面，晚風(fēng)在馬車卷簾外拂過，那是一種濕潤(rùn)的、夾帶著很多水汽的風(fēng)，與車內(nèi)男人早已習(xí)慣的長(zhǎng)安城完全不同。
        從二十八歲進(jìn)京應(yīng)試起，這十幾年，他都是在又干又燥的天穹下晨起暮眠，可是去年秋天他突然卷起行囊一步步離開自己熟悉的皇城，蹚過黃河，涉著長(zhǎng)江，來到此，竟一下子滿眼是水了——北面是長(zhǎng)江，南面是鄱陽湖，江與湖以及縱橫的支流此一條撥一條劃開大地，波光粼粼，濤聲起伏。江州，原來是一個(gè)到處水光瀲滟的地方啊。
        現(xiàn)在他就是去水邊，去西門外一個(gè)叫湓浦口的地方，送一位即將遠(yuǎn)行的友人。
        這是唐元和十一年，公元816年，大唐離李淵在晉陽起兵后一統(tǒng)中原稱帝，已經(jīng)過去近兩百年。天下還是李家的，只是在經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂后，王朝已不可遏止地由盛轉(zhuǎn)衰。一年多前，他還在宮中，悠哉地當(dāng)著太子左贊善大夫。此時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事四起，朝廷平藩討叛讓地方勢(shì)力極為不滿，便派刺客入京當(dāng)街殺了宰相武元衡。依唐制，東宮官員不得參諫朝政，但他還是奮筆疾書，要求緝拿兇手，雪恥立威。沒想到他被扣上一個(gè)“傷名教”的罪名趕出宮門，趕往千里迢迢的江州。
        真是無妄之災(zāi)。之前他詩(shī)名鼎盛，也自覺才情彌天，便話鋒犀利，針對(duì)時(shí)弊常出言不遜，其實(shí)不過是“濟(jì)天下”的一腔熱血，也以為是忠諫護(hù)君，不料卻早已讓朝中很多人暗生嫉恨。貶，這個(gè)詞殺傷力太大了，把他內(nèi)心揚(yáng)得千瘡百孔倒不在話下，關(guān)鍵是外界投來的冷漠與鄙夷的目光，炎涼的世態(tài)更讓他萬箭穿心。四十四歲，正是男人最好的年紀(jì)，他卻已兩鬢白發(fā)。讀過“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的人都知道他姓白，名居易，這個(gè)名字源于《禮記?中庸》中的詞句：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！弊娓柑嫠〈嗣?，大約只是希望他一生都處于平易而無危險(xiǎn)的境地，放平常心，素位而行以待天命。另外他字“樂天”，就是樂天知命的意思。他做到了嗎？顯然沒有，否則宰相被殺這么大的事，哪輪得上他說什么呢？
        但委曲求全地茍活又有什么意思呢？人生在世，說該說的話，做應(yīng)做的事，才不枉痛快走一遭。此處不留爺，爺去千里外，他立即孤身離京。“樹木凋疏山雨后，人家低濕水煙中”，這是他初到江州時(shí)寫下的。除了水之外，山也抬頭可見。這座別名又叫“潯陽”的小城，其實(shí)也不失為一塊讓智者仁者皆能樂享的寶地啊。
        何況還有酒有詩(shī)有朋友，更有那么多令他一贊三嘆的美景。
        且不論江上的帆、湖上的鳥，單單往東三十二里，那座俊朗秀麗的廬山，就百看不厭。穿行其間，煩惱蕩盡，詩(shī)意萬千?！叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！薄獌H僅覓得這妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城無限遠(yuǎn)，那就在此獨(dú)善其身吧?！皬拇巳f緣都擺落，欲攜妻子買山居”，在香爐峰北面、遺愛寺南邊，他很快給自己建起一座草堂，以使呼朋喚友大醉幾場(chǎng)。甚好甚好，十五年前他初入仕途時(shí)，在秦嶺下、渭水邊的盩厔屋當(dāng)著小小的縣尉，不也正是在山中與朋友縱酒歡歌之后，才詩(shī)意噴涌，揮毫寫下那首八方爭(zhēng)頌的《長(zhǎng)恨歌》嗎？
        他最好的朋友是遠(yuǎn)在巴蜀的元稹，就是那個(gè)用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的詩(shī)句悼念妻子的元稹。作為同科進(jìn)士，他們性情相似，才情相當(dāng)，竟也同因不畏強(qiáng)權(quán)、恃才放曠而前后腳遭遇貶斥，他到江州做司馬，元稹則到西南的通州，最初做的也是司馬。相見難，相思苦，只能互寄詩(shī)詞慰藉，唱和不斷。世象污濁，前程黯淡，生命間的情誼此時(shí)如此珍貴，它是一簇光，溫暖并照亮了彼此。
        所以他連夜趕到江邊。即使要離去的不是元稹，他仍然不舍，心有戚戚。
        突然想起兩個(gè)人：悠然見南山的陶淵明和曾任江州刺史、前些年已在蘇州去世的韋應(yīng)物。都是曠世奇才，詩(shī)情蓬勃?！疤樟畈恢翁幦ィ一ㄔ蠢锟筛?？”“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，還有李白，是的，李太白！李前輩多么偏愛廬山啊，甚至不吝把香爐峰瀑布，夸張成“疑似銀河落九天”。如果他們?nèi)曰钪?，仍長(zhǎng)衣寬衫行走在江州，那么，一起在山水間飲酒把歡，詩(shī)來歌去，將會(huì)怎樣地寬慰被冷落于江湖中的惶恐與疼痛啊。
        天已完全暗透，江面零星的漁火螢火蟲般孱弱地跳動(dòng)。青衫太薄了，風(fēng)過，他緊了緊身子。冷，猶如直面自己身世和當(dāng)下朝政時(shí)的涼意。友人船正待出發(fā)，他急步上前，一腔愁緒，把盞話別。
        接下來發(fā)生的，都寫在《琵琶行》里了?！赌奚延鹨虑贰拈L(zhǎng)安城流落到此的女伶，大珠小珠落玉盤般的弦音……絲樂如夢(mèng)，身世飄零，淪落天涯，他涕淚橫飛，辛酸往事如一場(chǎng)突如其來的瓢潑大雨，無邊無際地當(dāng)頭淋下，令他無法自已。之后他又去北門外的潯陽樓，看到的是“……大江寒見底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰煙……”萬千感慨涌起，于是提筆揮就一首《題潯陽樓》。
        2022年9月我登上潯陽樓時(shí)，是個(gè)陰天，江水依舊執(zhí)著東流。一場(chǎng)大旱之下，江面瘦了許多，但眾多貨運(yùn)巨輪仍匆忙來去，幾只白鷺或上下翻飛或泊在岸邊，遠(yuǎn)處，紅墻烏瓦檐角依稀可見，很恍惚，時(shí)空在忽遠(yuǎn)忽近間跳動(dòng)。迎著風(fēng)，倚欄眺望，今夕何夕？猶抱琵琶的歌女一閃而過，大弦小弦的樂音似隱似現(xiàn)。
        年輕時(shí)我背誦過《琵琶行》，在歲月的磨損下，許多句子都已模糊殘缺了。那時(shí)曾懷疑只是為賦新詩(shī)，江州司馬才強(qiáng)說愁，淚無論如何都不至于那么滂沱而下濕了青衫。從九江市回來后，我買了兩本《白居易傳》來讀，竟在某個(gè)瞬間也驀然為之傷感了。
        當(dāng)初被迫離開長(zhǎng)安，白居易內(nèi)心一定沮喪、忿恨、恐懼相織，如果可以選擇，他想必舍不下天子腳下的富麗繁華。一去千里，命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，竟也給了他另一個(gè)意想不到的饋贈(zèng)。江水，秋月，歌女，樂曲，一場(chǎng)突如其來的邂逅，剎時(shí)把他磅礴才華撞擊出奪目的火花。一首不朽的千古絕唱，于是在那個(gè)夢(mèng)一般的南方夜晚徐徐鋪陳，應(yīng)和著天上的星辰，在人間永駐。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.宰相武元衡被當(dāng)街刺殺，足見當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)勢(shì)力極其囂張，朝廷平藩討叛任重而道遠(yuǎn)。
  B.白居易為送別遠(yuǎn)赴西南通州任職的元稹，乘車趕往湓浦口，可見他們的情意深厚。
  C.“詩(shī)窮而后工”，千古名篇白居易的《琵琶行》的創(chuàng)作成功很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
  D.文章思接千載，視通萬里，字里行間充溢著對(duì)白居易品行、才華的無上贊美之情。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章構(gòu)思頗有特色，作者打破常規(guī)，開頭不從自己登臨寫起，而從白居易送別友人寫起，匠心獨(dú)運(yùn)。
  B.文章運(yùn)用補(bǔ)敘的方式，交代白居易在京城的遭遇，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，突出了其正直敢言的性格。
  C.文章大量引用白居易的詩(shī)詞，既豐富了文章內(nèi)容，有助于刻畫其形象特點(diǎn)，也強(qiáng)化了文章詩(shī)化色彩。
  D.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫、議論、抒情的表達(dá)方式敘事寫人，狀景達(dá)意，語言明白曉暢又典雅形象。
  （3）按照要求回答下面兩個(gè)問題。
  ①簡(jiǎn)要分析首段在全文中的作用。
  ②文章在刻畫白居易的形象時(shí)，運(yùn)用第三人稱，有什么好處？
  （4）白居易被貶江州，其《琵琶行》中所描寫的江州地理環(huán)境與該文所描寫的江州地理環(huán)境有什么不同的特點(diǎn)？為什么？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）

• 7．閱讀下面文字，完成下面小題。
        戴眼鏡會(huì)讓近視度數(shù)越來越深嗎？
        這是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。光學(xué)矯正不會(huì)額外促使近視的發(fā)展。正確配戴眼鏡的情況下，近視度數(shù)增高主要和近視的發(fā)展有關(guān)，在兒童青少年時(shí)期，人的視功能正處于迅速發(fā)展的階段，如果用眼不當(dāng)，①           ，而及時(shí)配戴合適度數(shù)的眼鏡，可以獲得清晰的視覺，延緩近視的發(fā)展速度。
        ②           ？
        形成近視的主要因素有兩個(gè)：一是遺傳因素，二是環(huán)境因素。遺傳因素主要影響有高度近視家族史的兒童青少年。而環(huán)境因素主要是高強(qiáng)度的近距離用眼，這是造成我國(guó)兒童青少年近視高發(fā)的主要原因。當(dāng)今社會(huì)，家長(zhǎng)對(duì)電子設(shè)備的管控不足，孩子自控能力又弱，往往一看就很長(zhǎng)時(shí)間，這促使了近視的發(fā)生發(fā)展。
        ③           ？
        近視“可防、可控、可矯正，不可治愈”。近視之后，眼軸會(huì)變長(zhǎng)，這個(gè)改變是不可逆的。目前的醫(yī)學(xué)治療手段，只能通過光學(xué)矯正（配戴眼鏡等）讓孩子獲得良好的視力，但卻不能改變眼球已經(jīng)發(fā)生的結(jié)構(gòu)變化。因此，家長(zhǎng)一定要樹立“預(yù)防為先”的理念，定期帶孩子檢查眼睛。
  （來源：人民網(wǎng)）
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。
  （2）小明是某中學(xué)一名學(xué)生，因沉溺于手機(jī)，導(dǎo)致近期視力急劇下降，但小明媽媽聽信戴眼鏡會(huì)越戴越近視的傳言，堅(jiān)持不讓小明配戴眼鏡。你作為小明的班主任，請(qǐng)結(jié)合上面材料，給小明媽媽發(fā)一個(gè)微信，提出合理化建議。（要求：語言簡(jiǎn)明得體，格式正確，不超過120字）
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        同樣一只鞋，并不是所有的人穿了都會(huì)合腳。
  （緒儒斯）      沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
  （魯迅）      各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
  （費(fèi)孝通）      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析