閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      作為人類法律文化三種類型之一的古代中國(guó)的法律文化，其典型特征是：道德倫理教條等同于國(guó)家法律，家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法職能，國(guó)家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩，法律充滿了倫理身份上的不平等精神。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)古代法律文化的特點(diǎn)是以家族倫理道德為基本內(nèi)容，倫理道德借助于“法”這一形式來(lái)體現(xiàn)并加以強(qiáng)制實(shí)施。中國(guó)古代法律思想的核心是“德”?！懊鞯律餍小薄坝H親尊尊”“為國(guó)以禮”等諸如此類以德為主的思想貫穿于古代司法過(guò)程之始終。
      中國(guó)古代的法律可以說(shuō)完全依附于“禮”，因而始終不能獲得自己的獨(dú)立生命（相對(duì)于近代意義上的法律來(lái)講），其實(shí)質(zhì)是“法”為載體，“德”為內(nèi)容。法要服務(wù)于德，如“法家不別親疏，不分貴賤，一斷于法，則親親尊尊之思絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可常用也?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）可見，用法可以，但不能動(dòng)搖或危及封建社會(huì)的親情等級(jí)、倫理道德的統(tǒng)治基礎(chǔ)地位。
      傳統(tǒng)的“德治”是封建社會(huì)統(tǒng)治者為鞏固專制統(tǒng)治，將“禮”的等級(jí)差別規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常，如中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五?！北闶堑浞?。法律并以此對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治，使人心悅誠(chéng)服地接受“禮”的統(tǒng)治。由此，道德生活成為人性的最高體現(xiàn)。
      當(dāng)然，一定時(shí)代的主流的法律核心內(nèi)容通常由那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，中國(guó)古代道德化的法律，是中國(guó)古代社會(huì)存在的一種反映，其社會(huì)成因主要有四個(gè)方面：
      其一，自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式在中國(guó)古代社會(huì)一直居于重心地位，雖經(jīng)游牧部落的侵?jǐn)_但從未衰敗。這種穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉性的生產(chǎn)方式，造成了宗法家族的頑強(qiáng)存在，并構(gòu)成了集權(quán)專制政體的社會(huì)基礎(chǔ)。其二，宗法家族的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。宗法家族是古代社會(huì)的基本細(xì)胞，是人們生存的基本單位，它的社會(huì)職能之一是把個(gè)人束縛在家族里。其三，以權(quán)勢(shì)為核心的政治模式。這種模式可以溯及國(guó)家法律起源中戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)力的作用。其四，農(nóng)耕宗法性的意識(shí)形態(tài)。從農(nóng)耕生產(chǎn)方式和宗法家族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了平均和集權(quán)專制的思想，以及宗法道德倫理觀念。以上四方面決定了中國(guó)傳統(tǒng)道德法律文化的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展方向，并構(gòu)成了區(qū)別于其他法系法律文化的一系列特征。
（節(jié)選自劉來(lái)雙《論中國(guó)古代法律之特性——倫理道德性》）      材料二：
      儒家思想倡導(dǎo)和諧觀，和諧社會(huì)的構(gòu)建依賴對(duì)“禮”的遵循和對(duì)禮治的推崇。“禮”作為一種“法”，有其內(nèi)在合目的性與合自然性，但在懲戒、預(yù)警機(jī)制的效能方面尚不能發(fā)揮法治的作用。如何將禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合，這是新時(shí)期亟須解決的重要問題。
      法治社會(huì)是個(gè)“有常”的社會(huì)，有固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍，有穩(wěn)定的核心價(jià)值理念與主流意識(shí)形態(tài)，民眾的心理健康、心態(tài)平和，社會(huì)和睦昌盛，這是法治社會(huì)的應(yīng)有之義。所以，法治是和諧社會(huì)的必須亦是必然?！岸Y”作為一種“法”，從古至今具有規(guī)制人們行為的約束力；但“禮”又不同于“法”，法側(cè)重于外在的衡量與施加力，禮更多的是關(guān)注內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺性。
      在這一層面上，我們可以肯定地得出結(jié)論：中西方法治理念并非沖突與不可調(diào)和，而是有著本質(zhì)上的協(xié)同性。西方法治注重人本、人心；中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，注重民本思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)行使的合理有度。如《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！闭宫F(xiàn)了孔子對(duì)人生命的珍視。《孟子?盡心下》有言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睆木耜P(guān)系層面談及以民為本。
      由此可見，二者均極為看重人之為人的本質(zhì)特性與內(nèi)在規(guī)律性，差別在于西方從人權(quán)角度界定，而中國(guó)儒家則從道德方面予以權(quán)衡。
      綜上所述，筆者認(rèn)為，新時(shí)期禮治的轉(zhuǎn)型應(yīng)側(cè)重于關(guān)注人的內(nèi)在道德性意識(shí)的培養(yǎng)，回歸到先秦儒家和諧觀中加以考察，從與己和、與人和、與天和的不同層次中探尋出“禮”的重要性。新時(shí)期的禮治本質(zhì)即在于“以德治國(guó)”，德行的樹立不僅需要全社會(huì)的重視與積極響應(yīng)，更要落實(shí)到個(gè)體自身方面。在以人為本的社會(huì)中，個(gè)體德性的挖掘是最為關(guān)鍵和迫切的方面，“禮”的重塑有助于個(gè)體德性的恢復(fù)與完善。
      自從我國(guó)確定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伊始，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”的思潮便席卷開來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)注物質(zhì)性利益的權(quán)衡與分配，這一過(guò)程中，法治的參與必不可少，否則，市場(chǎng)便是無(wú)序而混亂的。但這只是其中一方面，物質(zhì)性的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，人的物質(zhì)財(cái)富激增，人的精神層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，德性在物質(zhì)性利益的驅(qū)使下正逐步喪失，人的信仰缺失、法治觀念淡薄，這一切反而不利于法治社會(huì)、和諧社會(huì)的構(gòu)建。
      如此，對(duì)“禮”的挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切。新時(shí)期禮治不同于以往之處在于，禮治融入了西方法治的要素。以法治為核心，以禮治為關(guān)鍵。在注重個(gè)體性權(quán)益維護(hù)的同時(shí)，不忘道德戒律的制約；不觸犯法律底線是基本，更需注重對(duì)道德底線的維護(hù)；以法治、以人權(quán)為信念，更需以道德、以良知為信仰?！吧啤笔侨诵乃颍瑳]有國(guó)界、社會(huì)、種族、風(fēng)俗之分。法治與禮治，作為人類文明傳承下來(lái)的“善”的理念，這二者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進(jìn)新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建。
（節(jié)選自劉田田《“禮”“法”合一的現(xiàn)代詮釋》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中國(guó)古代法律文化以“德”為核心，其法律充滿了倫理身份上的不平等精神，家族首長(zhǎng)一定程度上可以代行國(guó)家司法職能。
B.相較于近代意義上的法律，中國(guó)古代法律缺少自身的獨(dú)立性，它依附并服務(wù)于“禮”，是統(tǒng)治者對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治的工具。
C.自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式在古代中國(guó)有著頑強(qiáng)的生命力，它具有穩(wěn)定、內(nèi)向等特征，是形成古代中國(guó)的法律文化的重要因素。
D.“法”側(cè)重于外在的衡量與施加力；而“禮”更多的關(guān)注人的內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺性，對(duì)人的行為具有規(guī)范、制約的作用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.古代中國(guó)的法律文化可以說(shuō)是一種倫理道德型的法律文化，其中“法”為載體，“德”為內(nèi)容。
B.中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，這與西方法治不同，但在本質(zhì)上它們是相同而非沖突的。
C.人們?nèi)暨^(guò)多關(guān)注自身物質(zhì)利益，可能會(huì)帶來(lái)信仰缺失、法治觀念淡薄，因此，德治是不可缺的。
D.對(duì)待古代中國(guó)的法律文化應(yīng)持揚(yáng)棄的態(tài)度，注重對(duì)“禮”的挖掘和重塑，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中古代中國(guó)法律文化的作用的一項(xiàng)是

D

D

A.官不私親，法不遺愛，上下無(wú)事，唯法所在。（《慎子?君臣》）
B.專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。（《漢書?藝文志》）
C.圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故：茍可以利民，不循其禮。（《商君書?更法》）
D.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語(yǔ)?為政》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）《水滸傳》52回中有以下記載：李逵在柴進(jìn)的莊園打死了殷天錫，柴進(jìn)一面要求李逵快快走人，一面安慰放心不下的李逵：“我自有誓書鐵券護(hù)身，你便快走?！辈襁M(jìn)之言反映了宋代法律怎樣的特征？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析、評(píng)價(jià)。