閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      作為人類法律文化三種類型之一的古代中國的法律文化，其典型特征是：道德倫理教條等同于國家法律，家族首長代行部分國家司法職能，國家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩，法律充滿了倫理身份上的不平等精神。簡而言之，中國古代法律文化的特點是以家族倫理道德為基本內容，倫理道德借助于“法”這一形式來體現并加以強制實施。中國古代法律思想的核心是“德”。“明德慎行”“親親尊尊”“為國以禮”等諸如此類以德為主的思想貫穿于古代司法過程之始終。
      中國古代的法律可以說完全依附于“禮”，因而始終不能獲得自己的獨立生命（相對于近代意義上的法律來講），其實質是“法”為載體，“德”為內容。法要服務于德，如“法家不別親疏，不分貴賤，一斷于法，則親親尊尊之思絕矣，可以行一時之計，而不可常用也?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）可見，用法可以，但不能動搖或危及封建社會的親情等級、倫理道德的統(tǒng)治基礎地位。
      傳統(tǒng)的“德治”是封建社會統(tǒng)治者為鞏固專制統(tǒng)治，將“禮”的等級差別規(guī)范轉化為倫理綱常，如中國封建社會的“三綱五?！北闶堑浞?。法律并以此對臣民進行教化統(tǒng)治，使人心悅誠服地接受“禮”的統(tǒng)治。由此，道德生活成為人性的最高體現。
      當然，一定時代的主流的法律核心內容通常由那個時代占統(tǒng)治地位的經濟關系決定的，中國古代道德化的法律，是中國古代社會存在的一種反映，其社會成因主要有四個方面：
      其一，自給自足的農耕生產方式。這種生產方式在中國古代社會一直居于重心地位，雖經游牧部落的侵擾但從未衰敗。這種穩(wěn)定、內向、封閉性的生產方式，造成了宗法家族的頑強存在，并構成了集權專制政體的社會基礎。其二，宗法家族的社會組織機構。宗法家族是古代社會的基本細胞，是人們生存的基本單位，它的社會職能之一是把個人束縛在家族里。其三，以權勢為核心的政治模式。這種模式可以溯及國家法律起源中戰(zhàn)爭和實力的作用。其四，農耕宗法性的意識形態(tài)。從農耕生產方式和宗法家族的社會組織結構中，產生了平均和集權專制的思想，以及宗法道德倫理觀念。以上四方面決定了中國傳統(tǒng)道德法律文化的內容、性質和發(fā)展方向，并構成了區(qū)別于其他法系法律文化的一系列特征。
（節(jié)選自劉來雙《論中國古代法律之特性——倫理道德性》）      材料二：
      儒家思想倡導和諧觀，和諧社會的構建依賴對“禮”的遵循和對禮治的推崇?！岸Y”作為一種“法”，有其內在合目的性與合自然性，但在懲戒、預警機制的效能方面尚不能發(fā)揮法治的作用。如何將禮的和諧因子與當下法治的人文關懷相融合，這是新時期亟須解決的重要問題。
      法治社會是個“有常”的社會，有固定運作程式與運作范圍，有穩(wěn)定的核心價值理念與主流意識形態(tài)，民眾的心理健康、心態(tài)平和，社會和睦昌盛，這是法治社會的應有之義。所以，法治是和諧社會的必須亦是必然?！岸Y”作為一種“法”，從古至今具有規(guī)制人們行為的約束力；但“禮”又不同于“法”，法側重于外在的衡量與施加力，禮更多的是關注內在的道德意識和自覺性。
      在這一層面上，我們可以肯定地得出結論：中西方法治理念并非沖突與不可調和，而是有著本質上的協(xié)同性。西方法治注重人本、人心；中國儒家禮治關注道德感和自律意識，注重民本思想，強調君權行使的合理有度。如《論語?鄉(xiāng)黨》中記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”展現了孔子對人生命的珍視。《孟子?盡心下》有言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”從君民關系層面談及以民為本。
      由此可見，二者均極為看重人之為人的本質特性與內在規(guī)律性，差別在于西方從人權角度界定，而中國儒家則從道德方面予以權衡。
      綜上所述，筆者認為，新時期禮治的轉型應側重于關注人的內在道德性意識的培養(yǎng)，回歸到先秦儒家和諧觀中加以考察，從與己和、與人和、與天和的不同層次中探尋出“禮”的重要性。新時期的禮治本質即在于“以德治國”，德行的樹立不僅需要全社會的重視與積極響應，更要落實到個體自身方面。在以人為本的社會中，個體德性的挖掘是最為關鍵和迫切的方面，“禮”的重塑有助于個體德性的恢復與完善。
      自從我國確定建立社會主義市場經濟伊始，“市場經濟就是法治經濟”的思潮便席卷開來。市場經濟關注物質性利益的權衡與分配，這一過程中，法治的參與必不可少，否則，市場便是無序而混亂的。但這只是其中一方面，物質性的觀念占據主導地位，人的物質財富激增，人的精神層面遠遠滯后，德性在物質性利益的驅使下正逐步喪失，人的信仰缺失、法治觀念淡薄，這一切反而不利于法治社會、和諧社會的構建。
      如此，對“禮”的挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切。新時期禮治不同于以往之處在于，禮治融入了西方法治的要素。以法治為核心，以禮治為關鍵。在注重個體性權益維護的同時，不忘道德戒律的制約；不觸犯法律底線是基本，更需注重對道德底線的維護；以法治、以人權為信念，更需以道德、以良知為信仰?！吧啤笔侨诵乃?，沒有國界、社會、種族、風俗之分。法治與禮治，作為人類文明傳承下來的“善”的理念，這二者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進新時期和諧社會的構建。
（節(jié)選自劉田田《“禮”“法”合一的現代詮釋》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.中國古代法律文化以“德”為核心，其法律充滿了倫理身份上的不平等精神，家族首長一定程度上可以代行國家司法職能。
B.相較于近代意義上的法律，中國古代法律缺少自身的獨立性，它依附并服務于“禮”，是統(tǒng)治者對臣民進行教化統(tǒng)治的工具。
C.自給自足的農耕生產方式在古代中國有著頑強的生命力，它具有穩(wěn)定、內向等特征，是形成古代中國的法律文化的重要因素。
D.“法”側重于外在的衡量與施加力；而“禮”更多的關注人的內在的道德意識和自覺性，對人的行為具有規(guī)范、制約的作用。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.古代中國的法律文化可以說是一種倫理道德型的法律文化，其中“法”為載體，“德”為內容。
B.中國儒家禮治關注道德感和自律意識，這與西方法治不同，但在本質上它們是相同而非沖突的。
C.人們若過多關注自身物質利益，可能會帶來信仰缺失、法治觀念淡薄，因此，德治是不可缺的。
D.對待古代中國的法律文化應持揚棄的態(tài)度，注重對“禮”的挖掘和重塑，為構建和諧社會服務。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一中古代中國法律文化的作用的一項是

D

D

A.官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。（《慎子?君臣》）
B.專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。（《漢書?藝文志》）
C.圣人茍可以強國，不法其故：茍可以利民，不循其禮。（《商君書?更法》）
D.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語?為政》）
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）《水滸傳》52回中有以下記載：李逵在柴進的莊園打死了殷天錫，柴進一面要求李逵快快走人，一面安慰放心不下的李逵：“我自有誓書鐵券護身，你便快走?！辈襁M之言反映了宋代法律怎樣的特征？請結合材料一簡要分析、評價。