2022-2023學年吉林省長春五中高二（上）期末語文試卷

一、閱讀下面的文字，完成1——2小題。（共6分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        無論舞臺藝術還是影視劇，給人帶來歡樂的喜劇總是頗受歡迎，歡笑間不僅獲得了審美愉悅，也緩解了精神壓力。隨著創(chuàng)作實踐深入發(fā)展，喜劇形成了一些創(chuàng)作模式和評價標準，其中，笑中帶淚被認為是高級的喜劇。于是觀眾看到，不少本來很好笑的作品，總會有一個悲情乃至刻意煽情的尾巴。這常常令人疑惑：這是喜劇嗎？
        什么是喜劇？魯迅先生說“喜劇是將人生無價值的東西撕破給人看”；黑格爾則認為，喜劇就在于指出一個人或一件事如何在自命不凡中暴露出自己的可笑?？傮w來說，在歐洲傳統(tǒng)觀念中，喜劇主要是對負價值的諷刺和暴露，以此實現(xiàn)對正向價值的認可。相較而言，從中國古典的喜劇創(chuàng)作、喜劇理論來看，以肯定審美客體的價值來寄托理想的樂觀主義精神，則占據(jù)主流。
        可見，優(yōu)秀喜劇的標準應該是多元的，在笑聲中傳遞溫情、催人淚下當然沒有問題，在笑聲中反思自我、觀照世界，也頗有價值。不同的訴求之間沒有高下之分，僅僅是偏好差異。其實，觀眾對藝術作品的風格、類型通常比較寬容，他們在乎的是質(zhì)量是否上乘、觀感是否優(yōu)越，至于笑中是否帶淚，則并不是重點。相比之下，容易自我畫地為牢的反而是創(chuàng)作者。畢竟，主創(chuàng)處心積慮的“引導”，配合音樂渲染、舞臺技術手段輔助，讓觀眾哭出來實在是太過容易，“喜頭悲尾”“耍貧嘴十強行拔高煽情”這類能夠快速上手、批量生產(chǎn)的套路，已經(jīng)引起不少人的厭倦。
        更進一步來說，一部看起來笑中帶淚的喜劇取得了成功，人們可能就想當然地認為，其成功秘訣就在于笑中帶淚，但實際上果真如此嗎？未必。一部作品真正走進觀眾的心里，靠的是高品質(zhì)創(chuàng)作帶來的情感與價值認同，觀眾記住一部作品，并非因為自己看的過程中流了多少眼淚，而是作品中的人和事，與自己的情感和人生達成了有效的共情與共鳴。主創(chuàng)在創(chuàng)作的時候，要考慮的是如何把故事講好、把情感表達好，而不是煞費苦心地琢磨怎么讓觀眾笑中帶淚。
        說到底，喜劇創(chuàng)作不能從單一的預期效果出發(fā)設置相應的橋段，而是要從創(chuàng)作規(guī)律出發(fā)、從生活出發(fā)，抓住生活中那些值得贊揚的、需要批評的點，心懷溫暖善意，用喜劇的手段將其表現(xiàn)出來，只要觀眾會心一笑，帶不帶淚又有什么要緊呢？
  （摘編自夕君《喜劇未必都要笑中帶淚》）材料二：
        喜劇意識是喜劇的靈魂。喜劇意識的鮮明與否是判別藝術作品是否具有喜劇性及其審美價值高低的主導性因素。喜劇意識是喜劇的審美主體以鮮明的主體意識，反思人類社會及人類自身的丑惡、缺陷和弱點，發(fā)現(xiàn)其反常、不協(xié)調(diào)等可笑之處，從而實現(xiàn)對自我與現(xiàn)實的超越。這里包含三層意思：
        首先，反思是主體對事物本質(zhì)的認識，喜劇較之于悲劇而言，更需要主體具有強烈的反思意識。雖然悲劇與喜劇都以給精神提供自由為目的，但喜劇比悲劇具有更加獨立了題材的審美價值，喜劇創(chuàng)作主體相對于悲劇創(chuàng)作主體更需要一種自由的審美心境。喜劇中的反思，就意味著對對象進行評價和剖析，既對生活的真實也對人類自身的真實予以揭示，從中發(fā)現(xiàn)人類社會及人類自身普遍存在的弱點與弊病。作家將某種理想或某種尺度作為評價標準，考察人生事相，發(fā)現(xiàn)其中的荒謬與反常，并將之表現(xiàn)出來，喜劇的欣賞者便能通過笑聲對作家的理想或評價尺度予以肯定，人類便能愉快地獲得自我確信和精神解放。西方傳統(tǒng)諷刺喜劇作家阿里斯托芬、莫里哀、果戈理、契訶夫、馬克?吐溫等，創(chuàng)作了一系列成功的諷刺喜劇，對社會弊病及人性弱點進行反思和揭露?，F(xiàn)代喜劇則體現(xiàn)出人類的自嘲的特征，作家把嘲笑的矛頭指向包括自己在內(nèi)的處于荒謬境地的人類整體。從這一點而言，現(xiàn)代喜劇作家更需具有一種深邃的反思意識。
        其次，喜劇是人類智慧的高度顯現(xiàn)，只有在人的思維能力達到相當高度階段時才會出現(xiàn)。卓別林所謂“未開化的民族沒有喜劇”是非常精辟的。喜劇的創(chuàng)造者都是智者，他們善于運用自己的智慧，巧妙而不露聲色地揭穿對象的矛盾，以使喜劇作品引人發(fā)笑，并引人深思。
        再次，喜劇需要反思與智慧，而反思、智慧與自由、超越有著必然的聯(lián)系，反思的目的就是實現(xiàn)對自我與現(xiàn)實的超越。人類通過反思可以獲得精神的自由，從必然王國走向自由王國。喜劇作家在自己的藝術天地里，享有比悲劇作家更大的創(chuàng)作自由，喜劇比悲劇更能突出人的主體地位，使人在其中得到比悲劇更直接、更愉快的自我確信和精神解放。
        喜劇意識與悲劇精神的載體不同。悲劇精神既體現(xiàn)在悲劇人物身上，也同樣存在于悲劇的創(chuàng)作主體和欣賞主體身上。但喜劇意識則為創(chuàng)作主體和欣賞主體所具備，而喜劇人物不一定擁有。喜劇的創(chuàng)作者以高揚的主體意識，站在一定時代與社會的高度，居高臨下地審視人類及人類社會的丑惡、缺陷和弱點，從而使自己從對象世界中解放出來，實現(xiàn)對自我與現(xiàn)實的超越。同時，他也將欣賞主體提升到自己的地位，一起來觀照對象世界中的矛盾失調(diào)，使之在自我肯定中，理性認識得以加強；或者作家通過對欣賞主體判斷力和思維模式的嘲弄，使之“能夠愉快地和自己的過去訣別”，在自我否定中，理性認識得到超越。
  （摘編自蘇暉《喜劇美學特征的現(xiàn)代闡釋》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項

   

  
  A.中國與歐洲在傳統(tǒng)喜劇理解上存在明顯差異，中國以肯定審美客體的價值為主，歐洲以諷刺和暴露審美客體的負價值為主。
  B.相較而言，喜劇比悲劇具有更加獨立于題材的審美價值，喜劇創(chuàng)作主體更加需要一種自由的審美心境，以及強烈的反思意識。
  C.材料二中卓別林“未開化的民族沒有喜劇”的論斷，從人的思維能力發(fā)展角度來看是十分精辟的，但難免帶有種族歧視的偏見。
  D.喜劇意識為創(chuàng)作主體和欣賞主體所具備，喜劇人物不一定擁有；這與悲劇精神存在于創(chuàng)作主體、欣賞主體和悲劇人物中不同。
  （2）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心論點的一項是

   

  
  A.話劇《陽臺》沒有一味追求“笑中帶淚”，而因其嚴密精巧、嬉笑怒罵、極具魅力且發(fā)人深省的內(nèi)容，收到了良好的市場反饋。
  B.舞蹈《雙截棍》搭配說唱元素與中國傳統(tǒng)功夫，小提琴協(xié)奏曲《梁?！穼⒚褡逡魳放c西洋音樂完美結合，而贏得觀眾的青睞。
  C.某部笑中帶淚的喜劇成功后，追隨者競相效仿，改變情節(jié)的原有邏輯，賦予作品“讓人哭出來的尾巴”，藝術精神可圈可點。
  D.舞臺小品《你好，李煥英》展現(xiàn)出真摯而又充滿遺憾的母女深情，它在笑中帶淚的思路上做到了很高的完成度，這值得點贊。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  陌上何時花開
  劉玉琴      ①陌上花開，可緩緩歸矣。
        ②有些話，總能讓人禁不住怦然心動。萬物肅殺的季節(jié)已去，冰雪早融化在暖風里，此時，陌上的花開了，鵝黃嫩紫，青草萌綠，怎不令人眼前一亮？而“可緩緩歸矣”，仿佛又以別樣的深情和延宕的心緒，訴說著百轉千回、欲揚還抑的思念，讓人心馳神移。
        ③寫下這個句子的，是五代十國時期吳越國的君王錢镠（liú）。這位橫刀立馬、成就天下的亂世英雄，被后人記得不是因為他的雄霸吳越，而是緣于他對原配夫人戴氏王妃的一片深情。
        ④戴氏王妃是個孝順女子，每年寒食節(jié)必返臨安郎碧娘家，看望并侍奉雙親，直到陌上花發(fā)才歸去，歲歲如此。這一年，王妃在娘家盤桓數(shù)旬未歸。一日，料理完政事的錢镠走出宮門，見杭州鳳凰山腳，西湖堤岸已是櫻花嫣紅楊柳如煙，便提筆寫下一封書信：
        ⑤“陌上花開，可緩緩歸矣?！?br />      ⑥九個字，平實溫馨，情愫尤重。錢镠的感動古今之處，在于對夫人的深情，九個字融入了幾多思念與柔情以及對陌上風物的深切感知。錢镠同樣令人記憶深刻、極為欽佩之處，還在于欲催歸而請緩的心境。這是一種怎樣的情懷和心緒！思念著王妃，催促她歸來，卻又深情款款，讓她不要著急，慢慢欣賞路邊的風景。一代君王對美的流連，對季節(jié)變換心靈敏感的悸動，對身邊萬物發(fā)自內(nèi)心的珍惜之情，讓人內(nèi)心深有觸動。
        ⑦最令我感慨的，正是其中漫漶出的放慢腳步，舒緩心情，從容欣賞的真情和韻致，“多少事，從來急”，能在如此著急和迫切中握住節(jié)奏，真誠地叫自己、叫別人放慢腳步的人委實不多。尤其是當下，放慢腳步成了這個時代的稀缺之姿，腳放不下來，心也慢不下來。這是一個時常以數(shù)字和速度作為衡量指標的快節(jié)奏時代。一切都在迅速變革，故而誘惑很多。浮躁、急躁、焦躁……許多人似乎成了被放在火上炙烤的魚，翻來覆去，躁動不已，時間的飛逝中夾雜著深感幸福太遠的焦慮。于是，不但停不下匆匆的腳步，甚至忘記了生活的真正目的，一再與身邊的風景、人生的快樂失之交臂。
        ⑧真該多讀幾遍“陌上花開，可緩緩歸矣”。在內(nèi)心涌起的陣陣溫情中，放緩腳步，隨時欣賞沿途的風景。說到底，學會欣賞是一個人善于發(fā)現(xiàn)、豐滿內(nèi)心的前提。
        ⑨放慢腳步，神寧氣定，也許可以看到五月的風里，紅色的夾竹桃，積攢了全身的氣力，歡跳著在枝頭上綻放。深秋的寒氣里，總有一些葉子不肯從枝條上飄落，等待著白霜覆蓋它們高貴的身影。也許可以聽到午后的果園，在許久的沉寂之后，傳來一聲脆脆的鳥鳴，或者淅瀝的細雨，在屋檐下發(fā)出清亮的低吟。當然，也有可能看不到什么，尤其是在高樓摩天的城市，看不到水泥地里長出的青草，天上的白云也不夠絮一床薄被。但只要留心，總有驚喜。當我們用一顆平常心去看待每一處風景，每一件事情，會發(fā)現(xiàn)許多不曾看到過的美麗，發(fā)現(xiàn)許多不曾想到過的通向生活之美的途徑。找回本應屬于我們的快樂。也許，那些東西對我們來說，比最終的結果更重要。
        ⑩可能我們習慣了繁華和喧囂，但放緩心情，可以讓思想和靈魂清醒獨行，可以及時立定反?。好恳徊绞遣皇嵌加袑崒嵲谠诘姆至亢鸵饬x？有時走得太快，忘記了出發(fā)的目的，有時走了很遠，發(fā)現(xiàn)心思還沒有跟上來。所以，不妨時常停下來，讓腳步等一等心靈，聽一聽心靈的訴說。守住內(nèi)心，清理欲望，讓心靈的頓悟，凝聚起全身的力量。
  ?人的一生，會相逢許多季節(jié)，遭遇許多變故，既有“獨上高樓，望斷天涯路”的憂傷，也有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的欣喜。雖然不能人人都“泰山崩于前而色不變”，但卻可以放慢腳步，站穩(wěn)腳跟，將目光投向更遠。這是生命的權利，也是人生的要義。身體在物質(zhì)的世界里穿行，心靈需要在思想的世界里高蹈。杜甫說，會當凌絕頂，一覽眾山小。一位哲學家也說過，當你從匍匐的地上起立，才可以看得見天上的光輝。在浮躁喧囂的今天，在匆忙急促的過往中，人們有時容易忽略和失去對價值意義的判斷與追求——效率有時導致功利，速度容易使人來不及體味境界的本色和含義。所以，靜下心來，適時調(diào)整向度，猶如弓在手中，向后滿拉，是為了更好擊中目標，走得更遠。
  ?人生是一個奇妙的旅程，需要追求，但不能過多，需要加快速度，但還得學會放慢腳步，否則過多的追求、過快的腳步會湮沒了作為初衷的快樂和本意。當然，這里的慢，并非速度上的停止或坐等。它更多是一種心態(tài)，一種修為，一種堅守——寧靜的心境，積極的奮斗，對人生的高度自信，是細致、從容應對世界的方式。一位學者指出，放慢腳步不是支持懶惰，不是拖延時間，而是在生活中找到平衡，找到樂趣。
  ?一邊是力量積累的寧靜，一邊是積累力量的迸發(fā)。慢下來，在生活的芬芳氣息和悠遠意境中，去感受一個個鳥聲如洗的清晨。
  （取材于作者的同題散文）（1）下列對作品內(nèi)容的理解與分析，最準確的一項是

   

  
  A．錢镠被后人記得緣于他對戴氏王妃的一片深情，而不是他建立的功業(yè)，作者認為這對錢镠來說很不公平。
  B．從全文看，作者引用錢镠的故事，主要是感慨于他能體貼、關懷夫人，克制自己的思念，囑咐她“緩緩歸”。
  C．作者對以數(shù)字和速度作為衡量指標的現(xiàn)代社會進行了徹底的否定，主張清心寡欲，放棄功利心，回歸自然。
  D．作者讓人們多讀幾遍“陌上花開，可緩緩歸矣”，是提醒人們在迅速變革的快節(jié)奏時代，能放緩腳步，享受生活。
  （2）作者在“陌上花開”一句中嵌入“何時”二字，并以此作為標題，請分析這樣擬題的妙處。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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• 3．閱讀下面的文言文，完成各小題。
        張巡字巡，鄧州南陽人。巡由太子通事舍人出為清河令，治績最，而負節(jié)義，或以困厄歸者，傾資振護無吝。巡長七尺，須髯每怒盡張，大小四百戰(zhàn)，斬將三百、卒十余萬。每戰(zhàn)，不親臨行陣，有退者，巡已立其所，謂曰：“我不去此，為我決戰(zhàn)。”士感其誠，皆一當百。令狐潮以賊眾四萬薄城，人大恐。巡設百樓，柵城上，束芻灌膏以焚焉，賊不敢向，巡伺擊之。積六旬，大小數(shù)百戰(zhàn)，士帶甲食，裹瘡斗，潮遂敗走，追之，幾獲。至睢陽，與太守許遠合。遠自以材不及巡，請稟軍事而居其下，巡受不辭，遠專治軍糧戰(zhàn)具。巡欲擊陳留，子琦聞，復圍城。巡語其下曰：“吾蒙上恩，賊若復來，正有死耳！”巡、遠親鼓之，賊潰，追北數(shù)十里。有大酋被甲，引拓羯千騎麾幟^①乘城招巡。巡陰縋勇士數(shù)十人隍中^②，酋恃眾不為備，城上噪，伏發(fā)禽之。巡欲射子琦莫能辨因削蒿為矢中者喜謂巡矢盡走白子琦乃得其狀使南霽云射，一發(fā)中左目，賊還。賊將李懷忠過城下，巡問：“君事胡幾何？”曰：“二期。”巡曰：“君祖、父官乎？”曰：“然。”巡曰：“君世受官，食天子粟，奈何從賊？自古悖逆終夷滅，一日事平，君父母妻子并誅，何忍為此？”懷忠掩涕去，俄率其黨數(shù)十人降。巡前后說降賊將甚多，皆得其死力。十月癸丑，賊攻城，士病不能戰(zhàn)。巡西向拜曰：“孤城備竭，弗能全，臣生不報陛下，死為鬼以癘賊?！背撬煜荩c遠俱執(zhí)。子琦謂巡曰：“聞公督戰(zhàn)，大呼輒眥裂血面，嚼齒皆碎，何至是？”答曰：“吾欲氣吞逆賊，顧力屈耳?！弊隅缘毒衿淇?，齒存者三四。巡罵曰：“我為君父死，爾附賊，乃犬彘也，安得久！”子琦服其節(jié)，將釋之。或曰：“彼守義者，烏肯為我用？且得眾心，不可留?！蹦艘匀忻{降，巡不屈，亦不肯降，乃遇害。巡年四十九。
  （選自《新唐書?張巡傳》，有改動）【注】①麾幟：將帥的旗幟。②縋：用繩子拴住人或東西從上往下送。隍：沒有水的城壕。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．巡欲射子琦/莫能辨/因削蒿為矢/中者喜/謂巡矢盡/走/白子琦乃得其狀/
  B．巡欲射/子琦莫能辨/因削蒿為矢/中者喜/謂巡矢盡/走/白子琦乃得其狀/
  C．巡欲射/子琦莫能辨/因削蒿為矢/中者喜/謂巡矢盡/走白子琦/乃得其狀/
  D．巡欲射子琦/莫能辨/因削蒿為矢/中者喜/謂巡矢盡/走白子琦/乃得其狀/
  （2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，正確的一項是

   

  
  ①“我不去此，為我決戰(zhàn)”的“去”和《鴻門宴》中“沛公已去，間至軍中”的“去”意思不同。
  ②“令狐潮以賊眾四萬薄城”的“薄”是迫近、逼近的意思。
  ③“且得眾心”的“且”和《鴻門宴》中“若屬皆且為所虜”的“且”意思相同。
  ④“俄率其黨數(shù)十人降”的“俄”是不久的意思。
  ⑤“士感其誠”的“其”和《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”意思不同。
  ⑥“君祖、父官乎”中的“官”與“君世受官”中的“官”意思相同。
  A．①②③
  B．④⑤⑥
  C．①③⑥
  D．②④⑤
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A．張巡外放做地方官時政績突出，很講節(jié)義，帶兵打仗時，雖不親臨一線作戰(zhàn)，但依然親自督戰(zhàn)，鼓舞士氣，很好地激發(fā)了士兵的戰(zhàn)斗力。
  B．張巡面對令狐潮帶重兵侵犯時，想方設法堅守城池，歷經(jīng)大小百次戰(zhàn)斗，最終擊敗賊兵，并且乘勝追擊，幾經(jīng)挫折終于將令狐潮抓住。
  C．張巡接受主持睢陽軍事的重擔，暗中埋伏勇士，抓獲企圖招降的賊兵頭目，采用奇謀，射中尹子琦的左眼，圍城的賊兵最終退去。
  D．張巡動之以情，曉之以理，從為國效忠、為家盡孝等角度說服賊將李懷忠?guī)П皝硗督?；這樣的事例很多，并且降將們都拼死效力。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  原文：“我為君父死，爾附賊，乃犬彘也，安得久！”子琦服其節(jié)，將釋之。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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• 4．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
  過元家履信宅^①
  白居易
  雞犬喪家分散后，林園失主寂寥時。
  落花不語空辭樹，流水無情自入池。
  風蕩宴船初破漏，雨淋歌閣欲傾歌。
  前庭后院傷心事，唯是春風秋月知。【注】①元家履信宅；作者好友元稹生前在洛陽的住所。
  （1）下列對這首詩的理解與賞析，不恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.首聯(lián)將“雞犬喪家”和“林園失主”對舉，可以想見履信宅主人尚在時的繁榮景象。
  B.頷聯(lián)與杜甫的《蜀相》頷聯(lián)都用到“空”“自”二字，都用了以樂景寫哀情的手法。
  C.“風蕩”“雨淋”直寫自然界的變化，與頷聯(lián)中的“落花”“流水”具有照應關系。
  D.“唯是春風秋月知”賦予自然之物以人的情感，作者的惆悵感慨之情躍然紙上。
  （2）從全詩看，詩人所說的“傷心事”有哪些？
  組卷：12引用：6難度：0.6

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六、語言文字運用（共27分）

• 13．閱讀下面的文字，完成問題。
        儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”；用兩個字來概括，那就是“有為”；用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；①        ，同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開”；用兩個字來說，②        ；用一個字來說，叫作“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問；學會放松，同樣也是一門學問。道家好比是藥店，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。③        ，用一個字來說，那就是“空”。用佛教的術語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，使心靈得以凈化。
        拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。
        請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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• 14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        人無精神則不立，國無精神則不強。中華民族在復興之路上形成了許多可貴的精神，有抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神，有抗疫精神、探月精神，有女排精神、工匠精神……
        高三年級各班計劃舉行“筑夢?追夢?圓夢”主題班會。根據(jù)你的高中職業(yè)生涯規(guī)劃，你會為自己的未來選擇一份什么職業(yè)，你認為從事這份職業(yè)應具備什么精神？請據(jù)此寫一篇主題班會演講稿。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：25引用：4難度：0.7

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