2023-2024學(xué)年河南省鄭州市中原區(qū)名校聯(lián)考高一（上）月考語文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        材料一：
        ①中國有眾多名山勝水，形成了獨特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。
        ②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。
        ③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。
        ④山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語?先進(jìn)》）。孔子高度贊賞這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）。
        ⑤山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《莊子?知北游》）。
        ⑥山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人。
        ⑦自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好的習(xí)性。
  （摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）
        材料二：
        “智者樂水，仁者樂山”出自《論語?雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來比喻智者和仁者之所“樂”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞?，仁是他思想的核心，智則是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達(dá)到和諧的境界。
        水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)?第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相接近。儒家和道家在對水的認(rèn)識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。
        至柔的水卻蘊(yùn)含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿”激勵著無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。
        相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)小雅?車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂山也”。登山也能給人帶來一個不同尋常的視點，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。
  （摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵。
  B．與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，如“高山仰止，景行行止”。
  C．山水可滋養(yǎng)人的心性，建立穩(wěn)定的精神秩序；在山水間不斷陶染，可恢復(fù)人的自然苦樂感。
  D．在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“樂山”“樂水”把二者和諧統(tǒng)一了起來。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．老子說“上善若水”，孔子說“智者樂水，仁者樂山”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響。
  B．古人不僅有對水的深刻認(rèn)識和理解，用它來闡述自己的觀點；還有善于利用水的智慧，趨利避害。
  C．仁者之所以樂山，是因為山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無盡資源，符合仁者的胸懷。
  D．兩則材料都著眼于中國山水文明的內(nèi)涵，都使用了引用論證、舉例論證、對比論證的論證方法。
  （3）下列選項，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項是

   

  
  A．才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。——李漁
  B．山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿?br />C．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！醪g
  D．醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。——歐陽修
  （4）下面這段文字是從材料一中抽出來的，若將其還原，應(yīng)置于哪兩個段落之間？
        山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無限敞開。
  （5）中國山水文明有哪些特質(zhì)？
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  草堂歲月里的杜甫
  馮至      上元元年（760）開春，杜甫在親友的幫助下，開始籌劃建造草堂，地址選在城郭西郊的浣花溪畔，這里環(huán)境清幽，塵事不雜，杜甫十分滿意，作《卜居》詩以唱心中之樂，反映出作者久經(jīng)動蕩得以安寧之后的恬靜安適的心境。杜甫有一位表弟此時在成都府任司馬，聽說杜甫要在西郊建造草堂，便走過來看他，還送了些錢。杜甫十分感激，作詩酬謝。關(guān)于草堂的建造過程，杜甫無詩記錄，我們所見到的是他忙著寫詩向各地友人索求各種樹苗以美化草堂環(huán)境。
        另外，他還不辭勞苦親自去石筍街果園坊的徐卿家要果木苗，不管黃梅綠李，是果木樹都要。這自然是為了裝點草堂，同時也有以果備荒的打算，他是挨過餓的人，曾用野果充填過饑腸，深知它們的重要，“高秋總饋貧人食，來歲還舒滿眼花”（《題桃樹》）。桃可果腹，花可娛人，這就是他對果木樹的整體審美?；ü麡淠局猓€向友人索要日用家什?？梢韵胍姡?dāng)時安家伊始，支鍋立灶，盆碗瓢勺，所需家什向人索取者一定不少，只是沒有件件入詩罷了。
        這年春末，草堂蓋成，樹木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣賞起來了。他贊美它所面臨的青青郊野，贊美遮日吟風(fēng)的欄林茂葉與和煙滴露的籠竹翠梢，欣喜鳥來暫息，燕來定巢。細(xì)想起來，這些風(fēng)物不過是尋常農(nóng)舍之景，卻招來如此贊嘆，這從反面使我們認(rèn)識到他的生活境遇已落到十分可憐的地步。他在秦州山野尋找棲居之地的苦況，他長途跋涉于險山急流、危棧古道的種種艱難，成為他樂此茅宅的生活和感情基礎(chǔ)。定居草堂的初期，杜甫的心情獲得了片刻的寧靜，寫了不少頗具安恬情味的田園詩，如《江村》詩寫村居景物和情事最相融洽：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？”此詩比較典型地反映出作者初居草堂時的心境。然而這種心境是以故人供祿米為條件的，他沒有任何經(jīng)濟(jì)來源，全靠故人的周濟(jì)，一旦故人稍怠，立刻就會陷入困境。他們偶有接濟(jì)失時，杜甫的生活就成問題。定居草堂之后，杜甫生活安頓下來，開始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往。
        他曾瞻仰過武侯祠，作《蜀相》詩，對諸葛亮一生的磊落功績做出高度的評價，為其未能收復(fù)中原完成統(tǒng)一大業(yè)而痛灑千秋之淚。此詩雖為吊古，卻有傷今之意。當(dāng)時戰(zhàn)亂尚未平息，山河破碎，宇內(nèi)煙騰，于此國事維艱之際，是多么需要有一位武侯這樣的賢相來主持國政！此外，詩中寫他羨慕諸葛亮的得遇明主，也含有不滿于肅宗的意思，他素懷匡時濟(jì)世的遠(yuǎn)大志向，卻被冷落與排擠，這種不平之氣隱隱透于詩中。
        游覽古跡的同時，杜甫還交結(jié)了一些風(fēng)雅人士。還有一個鄰居是黃四娘，她家院子里種著成畦的花木，春天一到，萬紫千紅，杜甫曾去觀賞，寫出的詩作《江畔獨步尋花》聲嬌色麗，充滿無限生機(jī)。杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切，農(nóng)人時常送給他一些蔬菜，他也常把種植的草藥贈予他們。在與農(nóng)民的接觸中，他對農(nóng)民的純樸心性有了深入的理解，他出乎意料地在農(nóng)家茅舍里找到了尋覓許久的赤誠之心，在不通文墨的農(nóng)民身上讀到了自己的生活信條。這使他感到在茫茫人世間自己的歸宿還是與農(nóng)民的茅舍相雜為好。代宗即位后，曾召杜甫回京補(bǔ)京兆功曹參軍，他沒有赴任，想來與此不無關(guān)系。
         （選自馮至《杜甫傳》，有刪改）【相關(guān)鏈接】
        ①草堂在暮春時節(jié)落成了這是760年，中原沒有恢復(fù)，關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒，杜甫卻結(jié)束了他四年流徙的生活，在這里得到一個棲身的處所。他離開了兵戈擾攘、動蕩不安的大世界，如今暫得休息，于是自然界中的一切都引起他的羨慕。他在這時期寫了不少歌詠自然的詩。我們把這類的詩句和759年在洛陽道上與秦州道上的詩相比，意境上有多么大的一個懸殊！難道杜甫自己的生活剛剛有了著落，便陶醉在自然的春光里，忘卻了人民的痛苦與國家的災(zāi)難了嗎？
         （馮至《杜甫傳》，百花文藝出版社1999年版）
        ②中、晚唐詩人如張籍、白居易、元稹、杜荀鶴、曹鄴、皮日休均受杜詩影響。杜甫開創(chuàng)即事名篇的新樂府詩，描寫民生疾苦，下啟中唐新樂府運動。韓愈詩氣勢雄壯、沉雄博大、奇險生硬、拗折艱澀、喜以文為詩，乃受杜詩影響。李商隱詩濃麗沉郁、氣象高遠(yuǎn)、造語精工，亦受杜詩影響。宋代孫僅《讀杜工部詩集序》說：孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博。杜甫的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個現(xiàn)實主義詩派，在晚唐的詩壇上獨領(lǐng)風(fēng)騷。
  （維基百科）
  （1）下列對材料內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．在中原沒有恢復(fù)、關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒的時候，杜甫結(jié)束了他四年流徙的生活，在成都建成了一個棲身的處所——草堂。
  B．建造草堂所需一切，有的是親友贈送：表弟送了些錢。有的是杜甫索求的：他向友人索求了各種樹苗、果木苗及所需家什。
  C．材料特意介紹杜甫寫的《江村》，表現(xiàn)杜甫定居草堂的初期，生活暫時安定，心情獲得了片刻的寧靜，尋常景象，也能引起他的詩興。
  D．杜甫作《蜀相》，流露出在國事維艱之際被冷落被排擠的不平之氣。作者引用這篇詩作，意在解釋杜甫不應(yīng)代宗召補(bǔ)的深層原因。
  （2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．在建造草堂時，除了親友的主動幫助，杜甫也忙著向各地親友索求花果樹木日用家什，以至于無暇寫詩記錄草堂的建造過程。
  B．桃可果腹，花可娛人，這就是他對果木樹的整體審美。這表明杜甫即使在曾用野果充填過饑腸的時候，審美觀也依然是現(xiàn)實主義的。
  C．草堂歲月里，全靠故人接濟(jì)的經(jīng)濟(jì)條件也沒有能阻擋杜甫對尋常農(nóng)舍之景的贊嘆，他寫了不少田園詩來表達(dá)暫得棲身之所時的安適心境。
  D．離開了兵戈擾攘、動蕩不安的中原和關(guān)內(nèi)，坐在建好的清幽的草堂院內(nèi)，杜甫過起了有滋有味的閑適生活，回京做官的機(jī)會也因此放棄了。
  （3）草堂歲月里的杜甫真的陶醉在自然的春光里，忘記了人民的痛苦與國家的災(zāi)難了嗎？
  （4）杜甫的現(xiàn)實主義詩歌在哪些方面影響了后世的詩人？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        剛從北門走進(jìn)大明湖，就被美景驚艷：遠(yuǎn)處的千佛山一片霧蒙蒙，湖畔的草地上是一層薄薄的白，中間的湖面上水汽氤氳，對岸的樹木與高摟變得虛虛實實、亦真亦幻。雖然沒有春的蓬勃，沒有夏的熱烈，沒有秋的多彩，（①）。如鏡的水，枯柳殘荷，加上幾座朱梁畫棟的樓閣，自成格調(diào)。漫步湖畔，眼前的風(fēng)景宛若一幅淡淡的水墨畫——遠(yuǎn)處起伏的山構(gòu)成了柔軟的線條，湖面的薄霧則是大自然的留白。
        缺少文化底蘊(yùn)的景觀即使能給人心靈的震撼，也是短暫的，真正能觸動人心的，還是文化。的確如此，（②）這里自古以來吸引了無數(shù)文人騷客：晏公廟紀(jì)念著“齊天賢相”晏子，南豐祠訴說著曾鞏任齊州知州時為濟(jì)南百姓做的好事，稼軒祠吟詠著辛棄疾報效國家、收復(fù)失地的豪邁情懷與人格魅力，秋柳園見證了王漁洋在大明湖畔寫下轟動大江南北的《秋柳四章》……而此時，這些留下無數(shù)歷史記憶的建筑，已完美融入北國的雪景中，在惟余莽莽的天地間默默不語。是雪增添了大明湖的厚重感，讓穿行在屋宇之間的人們倍覺自己的渺小。我們不僅要對自然心生敬畏，（③）。
  （1）下列各項中，和“這些留下無數(shù)歷史記憶的建筑，已完美融入北國的雪景中，在惟余莽莽的天地間默默不語”使用的修辭手法相同的一項是

   

  
  A．座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。
  B．嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
  C．落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。
  D．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
  （2）在上文括號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處都不超過15個字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，按要求作文。
        有人認(rèn)為，懷疑一切，世界將會變成灰色；相信一切，人生只能匍匐。
        對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
        要求：①自定立意，自擬題目；②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；③除詩歌外，文體不限。
  組卷：2引用：6難度：0.5

  解析