閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一：
      ①中國有眾多名山勝水，形成了獨特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知。
      ②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。
      ③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。
      ④山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語?先進》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）。
      ⑤山水也具有宜居、宜學的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學習的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達萬物之理”（《莊子?知北游》）。
      ⑥山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人。
      ⑦自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實山水中不斷陶染，人能恢復自然的苦樂感，形成良好的習性。
（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）
      材料二：
      “智者樂水，仁者樂山”出自《論語?雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來比喻智者和仁者之所“樂”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞郑适撬枷氲暮诵?，智則是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達到和諧的境界。
      水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《道德經(jīng)?第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相接近。儒家和道家在對水的認識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。
      至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿”激勵著無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)自己的目標而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。
      相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)小雅?車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂山也”。登山也能給人帶來一個不同尋常的視點，可以獲得更寬、更廣、更遠的視域。孔子曾“登東山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。
（摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵。
B．與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，如“高山仰止，景行行止”。
C．山水可滋養(yǎng)人的心性，建立穩(wěn)定的精神秩序；在山水間不斷陶染，可恢復人的自然苦樂感。
D．在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“樂山”“樂水”把二者和諧統(tǒng)一了起來。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．老子說“上善若水”，孔子說“智者樂水，仁者樂山”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響。
B．古人不僅有對水的深刻認識和理解，用它來闡述自己的觀點；還有善于利用水的智慧，趨利避害。
C．仁者之所以樂山，是因為山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者的胸懷。
D．兩則材料都著眼于中國山水文明的內(nèi)涵，都使用了引用論證、舉例論證、對比論證的論證方法。
（3）下列選項，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項是

C

C

A．才情者，人心之山水；山水者，天地之才情?！顫O
B．山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿?br />C．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！醪g
D．醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！獨W陽修
（4）下面這段文字是從材料一中抽出來的，若將其還原，應(yīng)置于哪兩個段落之間？
      山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無限敞開。
（5）中國山水文明有哪些特質(zhì)？