2021-2022學(xué)年重慶市七校高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。
        數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實時、三維虛擬場景，強(qiáng)化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，加強(qiáng)觀眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與游戲、動漫、影視、文學(xué)以及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達(dá)方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，進(jìn)而推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。
        在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進(jìn)行“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這同時劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。
  （摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》（2016年5月17日））（1）下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項是

   

  
  A．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術(shù)。
  B．只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  C．《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等運用數(shù)字技術(shù)將中國元素與時尚表達(dá)結(jié)合起來，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。
  D．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
  （2）下列對材料一和材料二的論證方法的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
  B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點。
  C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。
  D．材料二對比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，字里行間包含了對二者的褒貶評價。
  （3）下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一認(rèn)為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B．材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
  （4）請結(jié)合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據(jù)上述三則材料，請談?wù)勑滦蝿菹?，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：32引用：8難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  四世同堂（節(jié)選）
  老舍      （1）北平的天又高起來!八一三^①!上海的炮聲把久壓在北平人的頭上的黑云給掀開了!
        祁瑞宣的眉頭解開，胖臉上擁起一浪一浪的笑紋，不知不覺的低聲哼著岳武穆的《滿江紅》。
        瑞全扯著小順兒，在院中跳了一個圈，而后把小妞子舉起來，扔出去，再接住。弄得小妞子驚顫的尖聲笑著，而嚇壞了小順兒的媽。
  “老三!你要是把她的嫩胳臂嫩腿摔壞了，可怎么辦!”小順兒的媽高聲的抗議。
        祁老人^②只曉得上海是個地名，對上?？箲?zhàn)一點也不感興趣，只慨嘆著說：“劫數(shù)!劫數(shù)!這又得死多少人呀!”
        天佑在感情上很高興中國敢與日本決一死戰(zhàn)，而在理智上卻擔(dān)憂自己的生意：“這一下子更完了，貨都由上海來啊!”
  “爸爸，你老想著那點貨，就不為國家想想!”瑞全笑著責(zé)備他老人家。
  “我并沒說打日本不好哇!”天佑抱歉的聲辯。小順兒的媽莫名其妙，也不便打聽，看到大家都快活，她便加倍用力的工作，并且建議吃一頓茴香餡的餃子。歪打正著，瑞全以為大嫂是要以吃餃子紀(jì)念這個日子，而大加夸贊。“大嫂我?guī)椭惆?”
  “你呀？歇著吧!打慣了球的手，會包餃子？別往臉上貼金啦!”
        天佑太太聽到大家吵嚷，也出了聲：“怎么啦？”
        瑞全跑到南屋，先把窗子都打開，而后告訴媽媽：“媽!上海也開了仗!”
  “好!蔣委員長作大元帥吧？”
  “是呀!媽，你看咱們能打勝不能？”瑞全喜歡得忘了媽媽不懂得軍事。
  “那誰知道呀!反正先打死幾萬小日本再說!”
        ……
        （2）中國的飛機(jī)出動!北平人的心都跳起多高!小瞿的耳邊老像有飛機(jī)響似的，抬著頭往天上找。他看見一只敵機(jī)，但是他硬說是中國的，紅著倭瓜臉和孫七辯論：“要講剃頭刮臉，我沒的可說；你拜過師，學(xué)過徒!說到眼神，就該你閉上嘴了；尊家的一對眼有點近視呀!我看得清楚極了!飛機(jī)的翅膀上畫著青天白日，一點錯沒有!咱們的飛機(jī)既能炸上海，就能炸北平!”孫七心中本來也喜歡咱們的飛機(jī)能來到北平，可是經(jīng)小瞿一說，他就不能不借題抬幾句杠。及至小崔攻擊到他的近視眼，他認(rèn)了輸，夾著小白布包，笑嘻嘻的到鋪戶去做活。到了鋪戶中，他把小崔的話擴(kuò)大了一些，告訴給小商人們。他一手按著人家的臉，一手用刀在臉上和下巴底下刮剃，低聲而懇切的說：“我剛才看見七架咱們的轟炸機(jī)。好大個兒!翅兒上畫著青天白日，清楚極了!”人家在他的剃刀威脅之下。誰也不敢分辯。
        小崔哼唧著小曲，把車?yán)鋈ァ５杰嚳?，他依然廣播著他看見了中國飛機(jī)。在路上，看到日本兵，他揚(yáng)著點臉飛跑；跑出相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)。他高聲的宣布：“全殺死你們王八日的!”而后，把咱們的飛機(jī)飛過天空的事，告訴給坐車的人。
        李四爺許久也沒應(yīng)下活來--城外時時有炮聲，有幾天連巡警都罷了崗，誰還敢搬家呢。今天，他應(yīng)下一檔兒活來，不是搬家，而是出殯。他的本行是“窩脖兒”。到了晚年，他也應(yīng)喪事：他既會穩(wěn)當(dāng)?shù)睦υc挪移箱匣桌椅，當(dāng)然也能沒有失閃的調(diào)動棺材。在護(hù)國寺街口上，棺材上了杠。一把紙錢像大白蝴蝶似的飛到空中，李四爺?shù)募怃J清脆的聲音喊出：“本家兒賞錢八十吊啊!”抬杠的人們一齊喊了聲“啊!”李四爺，穿著孝袍，精神百倍的，手里打著響尺，好像把滿懷的顧慮與牢騷都忘了。
        李四大媽在小羊圈口上，站得緊靠馬路邊，為是看看丈夫領(lǐng)殯--責(zé)任很重的事--的威風(fēng)。擦了好幾把眼，看見了李四爺。她含笑的說了聲：“看這個老東西!”
        棚匠劉師傅也有了事做。警察們通知有天棚的人家，趕快把棚席拆掉。警察們沒有告訴大家拆棚的理由，可是火家都猜到這是日本鬼子怕中央的飛機(jī)來轟炸：席棚是容易起火的。劉師傅忙著出去拆棚。高高的站在房上，他希望能看到咱們的飛機(jī)。
        小文夫婦今天居然到院中來調(diào)嗓子，好像已經(jīng)不必再含羞帶愧的作了。
        連四號的馬老寡婦也到門口來看看。她最膽小，自從盧溝橋響了炮，她就沒邁過街門的門坎。她也不許她的外孫--十九歲的程長順--去做生意，惟恐他有什么失閃。她的頭發(fā)已完全白了，而渾身上下都收拾得干干凈凈的，手指上還戴著四十年前的式樣的，又重又大的，銀戒指。她的相貌比李四媽還更和善；心理也非常的慈祥，和李四媽差不多。可是，她在行動上，并不像李四媽那樣積極，活躍。因為自從三十五歲她就守寡，不能不沉穩(wěn)謹(jǐn)慎一些。
        今天，長順告訴外婆：“不要緊了，我可以出去做買賣啦!上海也打上了，咱們的飛機(jī)，一千架，出去炸日本鬼子!咱們準(zhǔn)得打勝!上海一打勝，咱們北平就平安了!”
        外婆不大信長順的話，所以大著膽子親自到門外調(diào)查一下；倒仿佛由門外就能看到上海似的。老太太的白發(fā)，在陽光下，發(fā)著一圈兒銀光。大槐樹的綠色照在她的臉上，給皮膚上的黃亮光兒減去一些。有皺紋的地方都畫上一些暗淡的細(xì)道兒。胡同里沒有行人，沒有動靜，她獨自立了一會兒，慢慢的走回屋中去。
  “怎樣？外婆!”長順急切的問。
  “倒沒有什么，也許真是平安了!”
  “上海一開仗，咱們準(zhǔn)打勝!外婆你信我的話。準(zhǔn)保沒錯兒!”長順開始收拾工具，準(zhǔn)備下午出去做生意。
  （有刪改）[注]①八一三，是指“八一三”淞滬抗戰(zhàn)，是抗日戰(zhàn)爭初期繼七七事變以后，1937年8月13日上海軍民奮起抗擊日本侵略軍的壯烈戰(zhàn)斗。②祁老人，近80歲，《四世同堂》的代表人物。兒子祁天佑，布店掌柜。長孫祁瑞宣，二孫祁瑞豐。三孫祁瑞全。曾孫小順兒，祁珊宜之子；曾孫女小妞子，祁瑞宣之女。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說描寫了上?！鞍艘蝗笨箲?zhàn)的消息傳來時祁家人的反應(yīng)，既寫出了大家的高興心情，也寫出了祁天佑對生意的擔(dān)心，場景真實。
  B.小說中的瑞全懷著真摯的愛國主義情感，他將上海開仗的消息跟母親分享，還鄭重批評了父親只想著生意不想著國家的自私思想。
  C.小說中寫李四爺找到出殯的活兒，棚匠劉師傅找到拆棚的活兒。從一個側(cè)面反映了北平淪陷后普通百姓的生活陷入了困頓之中。
  D.小說中馬老寡婦和李四媽不同，她膽小，沉穩(wěn)，謹(jǐn)慎。自從盧溝橋響了炮，她就沒邁過街門的門坎，她也不許她的外孫長順去做生意。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“眉頭解開，胖臉上擁起一浪一浪的笑紋……哼著岳武穆的《滿江紅》”。主要運用神態(tài)描寫生動再現(xiàn)了祁瑞宣此刻的心情。
  B.小說節(jié)選部分篇幅雖短卻內(nèi)涵豐富，通過人物對話再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期淪陷區(qū)北平小羊圈胡同的生活場景和普通民眾的心理狀態(tài)。
  C.小說節(jié)選部分塑造了祁天佑、祁瑞全、小崔、李四爺、長順等眾多個性鮮明的人物形象，但主要敘寫的人物是祁天佑和長順。
  D.小說語言具有明顯的“京味兒”特色，如“一檔兒話”“窩脖兒”“準(zhǔn)保沒錯兒”等都帶有北京獨特的地域特色和文化印記。
  （3）請分別分析文中兩處畫橫線句子的作用。
  （4）有評論認(rèn)為：老舍《四世同堂》最難能可貴之處在于，能在平和的自然狀態(tài)中，呈現(xiàn)出正的力量，表現(xiàn)出了柴米油鹽的日常生活中人的不屈。請以選文為例簡要分析。
  組卷：17引用：4難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑捑洹?br />      新冠疫情爆發(fā)后，太極拳、八段錦等傳統(tǒng)武術(shù)因其在全面健身、提高身體免疫力等方面存在的巨大價值而不斷登上熱搜。
        傳統(tǒng)武術(shù)在思想哲學(xué)層面具有豐富的內(nèi)涵。太極拳、八段錦中所體現(xiàn)的虛實相生、剛?cè)嵯酀?jì)、攻防有度等特性，①

   

  。少林長拳、羅漢拳等拳種剛健有力、樸實無華的特征也受到了佛教文化的影響。儒家文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響同樣深入肌理，尤其是在武德這一層面。
        武術(shù)競技時，②

   

  ，又要點到為止，這是武術(shù)界信守的武德準(zhǔn)則。古代記載中有越女和袁公“折竹代劍”的斗智較技，還有曹丕和鄧展“以蔗為杖”的劍術(shù)較量，這種比武說明古人已認(rèn)識到只有避免真刀真槍，才能達(dá)到既不會受到致命傷害又有競技樂趣的目的?，F(xiàn)代武術(shù)散打比賽中，各種對人體要害部位嚴(yán)禁擊打的規(guī)定，以及大面積護(hù)具的穿戴，都是有意識地保護(hù)對手。由此可見，③

   

  。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。
  （2）請結(jié)合文本給“活體盲盒經(jīng)濟(jì)”下定義。不超過50個字。
        近幾年，寵物“活體盲盒”這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象引發(fā)熱議?！盎铙w盲盒”的玩法與普通盲盒一樣，商家隨機(jī)盲發(fā)，消費者事先不知道究竟是什么品種，只有拿到快遞、打開包裝后，才能看到購買的寵物長啥樣，這就等于是在碰運氣了。
        寵物“活體盲盒”顛覆了消費模式，使得寵物信息變成“黑箱”，消費者無從知曉具體情況，只能通過押注運氣的方式，賭自己能花小錢買到貴重品種。由于買家眾多，商家并不會虧錢，反而可以利用信息不對稱，從中大賺一筆。
        寵物“活體盲盒”都是通過快遞郵寄，沒有進(jìn)行衛(wèi)生檢疫，違反了郵政法規(guī)，理應(yīng)依法禁止和處罰?！懊ず薪?jīng)濟(jì)”有一定的市場空間，但要嚴(yán)格恪守法律和道德，消費者更不宜盲目跟風(fēng)，需樹立理性消費觀和尊重生命的意識。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
  《尚書?旅獒》有言：“玩人喪德，玩物喪志。”
        現(xiàn)代畫家兼作家木心則說：“玩物喪志，其志小，志大者玩物養(yǎng)志。”
        對于“玩物”會“喪志”抑或“養(yǎng)志”，你有什么體會和思考？請寫一篇文章，闡明你的觀點。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：7引用：3難度：0.7

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