閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。
      數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶(hù)體驗(yàn)”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實(shí)時(shí)、三維虛擬場(chǎng)景，強(qiáng)化展覽互動(dòng)性和參與感，滿(mǎn)足觀眾感知和互動(dòng)需求，加強(qiáng)觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國(guó)有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過(guò)與游戲、動(dòng)漫、影視、文學(xué)以及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭(zhēng)相體驗(yàn)的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達(dá)方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，進(jìn)而推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。
      在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進(jìn)行“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
      對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開(kāi)辟了漢語(yǔ)白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
      這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
      如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿(mǎn)足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。
（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改）材料三：
      要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。
（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》（2016年5月17日））（1）下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術(shù)。
B．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
C．《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》等運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將中國(guó)元素與時(shí)尚表達(dá)結(jié)合起來(lái)，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。
D．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
（2）下列對(duì)材料一和材料二的論證方法的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
B．材料一以動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點(diǎn)。
C．材料二圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。論證方法豐富。
D．材料二對(duì)比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋者的異同，字里行間包含了對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)。
（3）下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類(lèi)提供正確的精神指引。
D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)兩者在論證方法上有何不同。
（5）根據(jù)上述三則材料，請(qǐng)談?wù)勑滦蝿?shì)下，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展？