2021-2022學(xué)年四川省內(nèi)江六中高一（下）第二次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        作為中國(guó)書(shū)法史的高峰，魏晉書(shū)法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無(wú)法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書(shū)法能始終保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并與中國(guó)文化的精神內(nèi)核和中國(guó)人的審美心理相契合，最終成為中國(guó)書(shū)法的典范。
        在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢《禮記?樂(lè)記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書(shū)法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當(dāng)漢末書(shū)法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺(jué)時(shí)，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書(shū)的行為，立即遭到謹(jǐn)守禮法的儒士們的嚴(yán)厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書(shū)》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的《非草書(shū)》對(duì)處于起步狀態(tài)的草書(shū)做了很好的規(guī)整，并把書(shū)法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使書(shū)法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ)，為魏晉書(shū)法高峰時(shí)代的到來(lái)創(chuàng)造了必要的想和文化條件。
        魏晉時(shí)期是世家大族在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮重要作用的時(shí)期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會(huì)載體發(fā)揮作用。自?xún)蓾h開(kāi)始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時(shí)期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏等。潁川鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等雖然不愿出仕，但無(wú)一例外都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，并因?yàn)榫ㄈ鍖W(xué)而對(duì)士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時(shí)期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開(kāi)，即使后來(lái)天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒(méi)有拋棄禮法。
        魏晉時(shí)期，世族門(mén)第成為儒學(xué)和書(shū)法傳承發(fā)展的共同載體，書(shū)法的發(fā)展處處彰顯儀學(xué)精神。書(shū)法在各家族中沒(méi)有成為純粹的藝術(shù)，而是具有一定的文化屬性，并按照家族儒學(xué)精神的引導(dǎo)向前發(fā)展。漢魏之際最有名氣的書(shū)法文化家族是潁川鐘氏，這個(gè)家族是非常典型的儒學(xué)世家。在書(shū)法上，鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書(shū)進(jìn)行了規(guī)整，他將隸書(shū)的草化、扁平、波磔等問(wèn)題進(jìn)行了合理化處理，使書(shū)法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想。
        中國(guó)書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法的高峰和典范。在王羲之身上，書(shū)法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書(shū)除了出現(xiàn)之初因?yàn)椴皇苋鍖W(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚(yáng)過(guò)，在后世書(shū)法史上，草書(shū)從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地，它始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)。
        正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，魏晉書(shū)法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書(shū)法家尊崇和膜拜。從這個(gè)意義上講，魏晉書(shū)法對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國(guó)書(shū)法在后世發(fā)展的典范。
  （摘編自呂文明《魏晉書(shū)法的儒學(xué)精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng)，后來(lái)藝術(shù)的地位逐漸下降，而書(shū)法的地位更是在藝術(shù)之下。
  B.趙壹的《非草書(shū)》很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書(shū)，并把書(shū)法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使魏晉時(shí)代的書(shū)法達(dá)到高峰。
  C.魏晉時(shí)期，在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂家族遷移時(shí)，始終沒(méi)有拋棄禮法。
  D.魏晉時(shí)期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學(xué)，都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，因此潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，成為魏晉時(shí)期的新興家族。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，闡述了魏晉書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上取得巨大成就的根本原因。
  B.第三段論述了魏晉時(shí)期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對(duì)傳承儒學(xué)有重要作用。
  C.文章以趙壹對(duì)士子們拋棄儒家典籍而研習(xí)草書(shū)的行為的批判為例，論證了草書(shū)的危害。
  D.文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書(shū)法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢魏之際最有名氣的書(shū)法文化家族中的鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書(shū)進(jìn)行了規(guī)整，使書(shū)法向著非常符合儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。
  B.魏晉書(shū)法因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，它對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒對(duì)后世書(shū)法發(fā)展有啟示意義。
  C.除了出現(xiàn)之初，草書(shū)在后世書(shū)法史上始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地。
  D.書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家王羲之，不僅將書(shū)法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法的高峰和典范。
  組卷：3引用：5難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        1944年，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所成立，結(jié)束了敦煌石窟近400年無(wú)人管理、任憑損毀、屢遭破壞偷盜的歷史。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視、大力支持敦煌文化的保護(hù)傳承工作。70 年來(lái)，一代又一代的敦煌人秉承“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓進(jìn)取”的莫高精神，在極其艱苦的物質(zhì)生活條件下，在敦煌石窟資料整理和保護(hù)修復(fù)、敦煌文化藝術(shù)研究弘揚(yáng)、文化旅游開(kāi)發(fā)和遺址管理等方面做了大量工作，取得了不少重要研究成果。在這里，我向大家表示誠(chéng)摯的慰問(wèn)！
        我在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)上講過(guò)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！倍鼗妥鳛橹袊?guó)通向西域的重要門(mén)戶(hù)，古代中國(guó)文明同來(lái)自古印度、古希臘、古波斯等不同國(guó)家和地區(qū)的思想、宗教、藝術(shù)、文化在這里匯聚交融。中華文明以海納百川、開(kāi)放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文明成果，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神。季羨林先生說(shuō)過(guò)：“敦煌 文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷融會(huì)貫通的典范?！?br />      回顧歷史，只有中華民族這樣的具有開(kāi)放包容胸懷的民族，才會(huì)容納世界不同文明在此交融交匯。今天，我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。
        只有充滿(mǎn)自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。
  （選自《習(xí)近平在敦煌研究院座談時(shí)的講話(huà)》，2020 年3月《求 是》）材料二：
        2022年2月14日，北京新聞中心組織百余位中外記者探訪(fǎng)故宮博物院。
        多年學(xué)習(xí)中文的韓國(guó)紐斯頻通訊社記者崔憲圭第一次在冬天雪后來(lái)到故宮，被深深吸引。他說(shuō)：“雪后的故宮更美了，但比雪景更美的是優(yōu)秀的中國(guó)文化。中國(guó)發(fā)展得很快，國(guó)際影響力也在逐步增強(qiáng)，中國(guó)了不起！
  法國(guó)電視一臺(tái)記者Fred已經(jīng)在北京工作7年，曾參與過(guò)2008年北京夏奧會(huì)新聞報(bào)道。他說(shuō)：“北京是一座非常棒的城市，我已經(jīng)離不開(kāi)北京了，如果讓我做選擇，我會(huì)選擇在北京生活下去。”這次參觀完故宮，F(xiàn)red了解了很多文物背后的故事。他說(shuō)，自己喜歡北京的文化氛圍，能在雪天到故宮看展，這個(gè)體驗(yàn)讓人既驚喜又難忘。
        探訪(fǎng)期間，故宮文華殿內(nèi)“何以中國(guó)——中華古代文明暨《國(guó)家寶藏》特展”正在舉辦，全國(guó) 30家博物館精選出來(lái)的130余件文物講述中國(guó)故事。
        130余件珍貴文物，上起石器時(shí)代，下至清代，包含何尊、長(zhǎng)信宮燈、藏文《四部醫(yī)典》等聲名遠(yuǎn)播的國(guó)寶重器。展覽將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明視作一條大河，以“源”“流”“匯”三個(gè)單元，展現(xiàn)中華文明的魅力。
        展廳中心展柜中的文物，算得上重中之重。占據(jù)“C位”的是何尊，這件青銅器底有122字銘文，銘文中的“宅茲中國(guó)”的意思是，在“中國(guó)”這個(gè)地方營(yíng)建都城。這是已知最早出現(xiàn)的“中國(guó)”一詞。
  （摘編自王恩慧《何以中國(guó)？中外記者在這里找到答案》，2022年2月15日“光明網(wǎng)”）材料三：
        2022年央視春晚的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》選段掀起了一股藝術(shù)“活化”文物的熱潮。
        當(dāng)舞蹈遇到文物時(shí)，跨越了考古文字的歷史鴻溝，將歷史與文化感“浸透”于春晚現(xiàn)場(chǎng)，讓傳統(tǒng)“活躍”在當(dāng)下。
  《只此青綠》以北宋名畫(huà)《千里江山圖》為藍(lán)本，充分運(yùn)用了視覺(jué)藝術(shù)的共通之處，在舞蹈編排上獨(dú)具匠心，讓宋畫(huà)之美在舞臺(tái)上眾仕女的步態(tài)中進(jìn)入了觀眾的心靈……
  《千里江山圖》的構(gòu)圖同時(shí)匯集了平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)“三遠(yuǎn)法”的取景構(gòu)圖法則，使得畫(huà)面跌宕起伏，富有強(qiáng)烈的韻律感。編導(dǎo)深受啟發(fā)，舞蹈開(kāi)場(chǎng)即采用了平遠(yuǎn)的構(gòu)圖，憑借縱深的空間距離呈現(xiàn)遼遠(yuǎn)開(kāi)闊的畫(huà)面。舞者緩慢而迸發(fā)力度的轉(zhuǎn)身，伸出左腳輕點(diǎn)地面的重心移動(dòng)，氣息韻律的頓挫間離形成“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的意象，這種視覺(jué)構(gòu)圖與繪畫(huà)“高遠(yuǎn)”法則異曲同工?！吧钸h(yuǎn)”是最難表達(dá)的，編導(dǎo)用單袖掩面、后仰拖地行走的舞臺(tái)調(diào)度完成了“深遠(yuǎn)”的視覺(jué)構(gòu)圖。
        從 2021 年河南衛(wèi)視“出圈”的《唐宮夜宴》，到 2022 年央視春晚刷屏的《只此青綠》，當(dāng)下中國(guó)的舞蹈創(chuàng)作并不缺少傳統(tǒng)文化的題材以及喜愛(ài)傳統(tǒng)文化、欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾，所以更需要?jiǎng)?chuàng)作者獨(dú)具匠心、潛心鉆研傳統(tǒng)的文化寶庫(kù)，結(jié)合科技創(chuàng)新手法，提升當(dāng)代觀眾的審美水平。“傳統(tǒng)文化熱”的原因歸根結(jié)底是中華民族文化自信的彰顯。只有把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，才能激活中華文化的生命力。
  （摘編自唐白晶《舞蹈詩(shī)劇＜只此青綠＞何以刷屏？》，2022年2月11日《文匯報(bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文化自信的提升有利于我們?cè)诒３置褡逄厣珪r(shí)能更好地與不同文明開(kāi)展廣泛文化交流，鑄就更加輝煌的中華文明。
  B.在探訪(fǎng)故宮博物院的活動(dòng)中，第一次在冬天雪后來(lái)到故宮的韓國(guó)記者崔憲圭就被故宮美景和優(yōu)秀的中國(guó)文化深深吸引。
  C.“何以中國(guó)”特展展出了130余件聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的國(guó)寶重器，占據(jù)“C位”的“何尊”銘文是已知最早出現(xiàn)“中國(guó)”一詞的地方。
  D.《只此青綠》通過(guò)對(duì)空間距離、舞蹈動(dòng)作、氣息韻律、舞臺(tái)調(diào)度的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了中國(guó)山水畫(huà)“三遠(yuǎn)法”的取景構(gòu)圖法則。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中外記者探訪(fǎng)故宮博物院活動(dòng)中，韓國(guó)和法國(guó)記者的評(píng)價(jià)視角不盡相同，但都表示了對(duì)中國(guó)文化的贊賞。
  B.“何以中國(guó)”展示傳統(tǒng)從何處來(lái)，《只此青綠》思考傳統(tǒng)向何處去，兩者均彰顯了中華民族的文化自信。
  C.《唐宮夜宴》《只此青綠》等作品的成功，充分說(shuō)明當(dāng)下很多中國(guó)觀眾是喜愛(ài)傳統(tǒng)文化欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)的。
  D.中華民族文化自信的彰顯不僅是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化熱”的產(chǎn)生，也是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的生命力在當(dāng)代已經(jīng)被激活。
  （3）“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”如何更好地實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明。
  組卷：4引用：5難度：0.2

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，共15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  永恒的文赤壁
  曹香      熟悉文史的人皆知，赤壁有文赤壁、武赤壁之別。武赤壁，自然指的是史上曾發(fā)生赤壁之戰(zhàn)的武昌赤壁；文赤壁，指的是北宋大文豪蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案貶謫黃州，誤把黃州赤壁當(dāng)作赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)，曾于1082年秋冬先后兩次游覽，寫(xiě)下不朽的詩(shī)賦名篇“一詞二賦”的地方。
        文赤壁自古素有“風(fēng)景如畫(huà)”之美譽(yù)。至于為何稱(chēng)之為赤壁，說(shuō)法不一?；蛟S因其山崖陡峭，壁如刀削，猶如城壁一般，且呈赭紅色，故稱(chēng)之?；蛟S當(dāng)年蘇軾見(jiàn)當(dāng)?shù)厝税腰S州叫作“赤鼻”，誤把“赤鼻”當(dāng)“赤壁”，再觀其地形酷似，就不曾深究，誤認(rèn)為它是赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)。于是，他排遣愁緒，赤壁懷古，寄情于山水之間，撰妙文于筆端，方有了后人擊節(jié)贊嘆不已的千古絕唱。這真是黃州百姓之榮光，實(shí)在是個(gè)美麗的錯(cuò)誤！
        如今，慕名而來(lái)游覽文赤壁的觀光客，從四面八方紛至沓來(lái)。驅(qū)車(chē)到武漢，向東走一個(gè)多小時(shí)的車(chē)程，就到了湖北黃州的文赤壁。一下車(chē)，就可遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)儒雅文豪蘇東坡，那是山坡下一尊高高站立的漢白玉石雕像。為他鑄造這么一尊高大石雕，是應(yīng)該的，蘇東坡理所應(yīng)當(dāng)是這里的主角。大家紛紛走近前去，仰視這位彪炳千古的大文豪，高興地和蘇東坡合影存照。
        我凝視蘇東坡良久，他英俊灑脫，氣宇軒昂，那眉宇間，襟袍臨風(fēng)處，無(wú)不溢出文人雅士的睿智和大度，仿佛他正在拂袖挪步，緩緩走來(lái)。正欲上前與之搭訕時(shí)，不禁一愣，啞然失笑。
        迎面一座山，不高，隨同眾游人拾級(jí)而上。居高臨下，山壁下面只剩兩池死水。抬頭北望，遠(yuǎn)處才是白茫茫的長(zhǎng)江。在宋代，長(zhǎng)江就在這座山腳下拍壁奔流的啊，幾百年后已淤積成灘，如今灘地上已蓋滿(mǎn)了密密麻麻的房子。遙想當(dāng)年，蘇軾就在此地與友人一起兩度泛舟游玩，怡情山水，飲酒作樂(lè)，感嘆過(guò)“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。試想，他第一次秋游之后，寫(xiě)下《赤壁賦》；僅僅三個(gè)月后的冬天，重游赤壁再寫(xiě)《赤壁賦》時(shí)，就曾感嘆“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”。何況他去世九百多年后的今天呢？早已星轉(zhuǎn)斗移，時(shí)過(guò)境遷，江山易改矣。而今雖依然濤聲依舊，畢竟江面已遠(yuǎn)去，古時(shí)東坡赤壁以及泛舟游覽情景，唯有夢(mèng)里再現(xiàn)了。
        黃州之于蘇軾，簡(jiǎn)直太重要了。黃州是蘇軾做官時(shí)間最長(zhǎng)的地方，有四年零兩個(gè)月之久。他大體上做了四件事：躬耕東坡、放浪山水、修身養(yǎng)性、激情創(chuàng)作。黃州優(yōu)美的山水風(fēng)景，他自身特殊的人生經(jīng)歷和境遇，給了他無(wú)窮的創(chuàng)作源泉。謫居黃州期間，蘇軾以揮灑自如的筆力，創(chuàng)造了具有開(kāi)拓意義的新的生活和新的藝術(shù)形象，沖破了藝術(shù)樊籬，開(kāi)拓了詩(shī)詞歌賦反映現(xiàn)實(shí)生活的新路子。他一生中最有影響的作品多出自黃州，他藝術(shù)上的頂峰是在黃州。據(jù)悉，在數(shù)量上，蘇軾在黃州寫(xiě)了753篇作品，其中詩(shī)歌214首，詞79首，散文457篇，賦3篇。在質(zhì)量上，文學(xué)上的代表作有“一詞二賦”，書(shū)法上的代表作是《寒食帖》，乃至飲食上的東坡肉、東坡餅、東坡羹等名菜也都是他在黃州時(shí)發(fā)明的。這些都是黃州一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)啊。
        哦，對(duì)了，包括蘇軾的號(hào)“東坡居士”，也是他躬耕于黃州東坡之時(shí)取的。東坡是營(yíng)地，長(zhǎng)期無(wú)人耕種，是瓦礫之場(chǎng)，不適合耕種。又因當(dāng)年大旱，從未躬耕的蘇軾飽嘗了開(kāi)荒種地的艱辛，但是他仍然很樂(lè)觀，很豁達(dá)。一個(gè)月夜，蘇軾拄著拐杖，走在東坡的田間小路上，詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)下著名的小詩(shī)《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲?！?br />      余秋雨在《蘇東坡突圍》中寫(xiě)道：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡”，蘇軾被貶謫到黃州，反而為他營(yíng)造了創(chuàng)作名篇佳作的主觀情緒和客觀環(huán)境。這真是逆境出成果，逆境造就人才的典范。蘇軾個(gè)人之不幸，命運(yùn)的陰差陽(yáng)錯(cuò)，反而成就了黃州赤壁之大幸，更是中國(guó)文學(xué)之大幸！
        蘇軾遭遇貶謫，遇厄運(yùn)而不悲觀消沉，失意而不失志，胸襟開(kāi)闊大度，“不以物喜，不以己悲”，怎不讓人敬佩萬(wàn)分？他文如其人，直抒心靈，率直本真，赤壁懷古之賦、之詞，皆于悲憤之中更見(jiàn)其曠達(dá)情懷。
        永遠(yuǎn)的蘇東坡，永恒的文赤壁?！短K東坡傳》的作者林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無(wú)一難能有二的?！弊鳛楹笕说奈覀?，崇敬仰慕蘇東坡如此。我們這些后人的后人，自然還會(huì)如我們一般敬仰于他，甚或有過(guò)之而無(wú)不及。蘇東坡千古流芳，文赤壁亦隨之而名垂千古。
  （選自《中國(guó)散文家》，有刪改）（1）下列對(duì)這篇散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇軾把黃州的赤鼻磯稱(chēng)作赤壁，是因?yàn)樘K軾見(jiàn)當(dāng)?shù)厝税殉啾谴壗凶鞒啾?，再看它的地形酷似城壁，于是將錯(cuò)就錯(cuò)，把赤鼻磯當(dāng)成赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)。
  B.作者說(shuō)蘇軾誤把黃州赤壁當(dāng)武昌赤壁是個(gè)美麗的錯(cuò)誤，是因?yàn)樘K軾為此寫(xiě)下不朽的詩(shī)賦，并使本來(lái)默默無(wú)聞的黃州赤壁成了游覽勝地。
  C.文章敘議結(jié)合，先敘后議，即敘述了作者游覽文赤壁的經(jīng)過(guò)，又?jǐn)?xiě)了蘇軾被貶黃州的生活場(chǎng)景，時(shí)空轉(zhuǎn)換自然，使得文章事、理、情融為一體。
  D.蘇軾慘遭貶謫卻不悲觀消沉，成就了黃州赤壁和中國(guó)文學(xué)之大幸，作者在結(jié)尾段引用林語(yǔ)堂的話(huà)表達(dá)了其對(duì)蘇軾的無(wú)限敬仰之情。
  （2）文章用了不少筆墨寫(xiě)蘇軾的雕像，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。
  （3）余秋雨說(shuō)：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。”結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。
  組卷：10引用：1難度：0.1

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，共11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        月亮之所以為詩(shī)人所鐘情，是因?yàn)樵谔祗w中，①          。它有新殘也有朔望，有上弦月和下弦月之分，它有盈虧圓缺。滿(mǎn)月如盤(pán)，它有時(shí)候又變成了如弓的彎月。浪漫多姿的月亮，引起詩(shī)人多少多情的思緒！在詩(shī)人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材，古代描寫(xiě)月亮的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。
        出于對(duì)月亮的喜愛(ài)，人們②          ，比如玉兔、玉盤(pán)、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、蟾蜍、嬋娟、玉桂、玉鏡，等等。李白有一首《古朗月行》，就是將月亮稱(chēng)作白玉盤(pán)的。
        中秋節(jié)的起源③          。中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代秋夕祭月演變而來(lái)。祭月是古代我國(guó)一些地方對(duì)“月神”的一種崇拜活動(dòng)，二十四節(jié)氣的“秋分”，是古老的“祭月節(jié)”，后演變成了以“家庭團(tuán)圓”為主題的祭祀儀式。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)處是散句，請(qǐng)改成整句。
  組卷：16引用：13難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        人最大的敵人就是自己，所以戰(zhàn)勝自己是最難的。如果戰(zhàn)勝了自己，就會(huì)飛得更高，走得更遠(yuǎn)。讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析