2021-2022學(xué)年四川省綿陽市普明中學(xué)高二（下）第二次月考語文試卷

一.現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中國文化的“當(dāng)下”精神      ①注重此世、安住當(dāng)下，乃是中國文化的一個重要精神品格，蘊(yùn)含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當(dāng)中。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)忽略中國文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。
        ②儒家注重此世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。孔子曾說“未知生，焉知死”（《論語?先進(jìn)》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語?雍也》），“子不語怪力亂神”（《論語?述而》）。在孔子看來，關(guān)注今生，活在當(dāng)下，敬鬼神而遠(yuǎn)之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談?wù)摴至y神之事，這才是對生命的敬重?！抖Y記?大學(xué)》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@里所謂的“安”，指的就是此心安住當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)通過減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個專注的過程當(dāng)中，內(nèi)在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。
        ③道家也強(qiáng)調(diào)接受與安住當(dāng)下。老子“無為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下，這是一種隨順生命流動，而不逆流而上的簡單而深刻的智慧。對于個體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當(dāng)下接軌，而唯一能夠體會到生命流動的地方，就是此時此刻。在《道德經(jīng)》八十章中，老子說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！彼^“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，指的是，老百姓安于現(xiàn)狀，活在當(dāng)下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風(fēng)俗為快樂，以其居住為安恬，這實(shí)際上是“有道”之人安住當(dāng)下的狀態(tài)。在道家那里，“無為”“不爭”，就是順應(yīng)自然，安住當(dāng)下，不滯留于過去，不執(zhí)著于未來，而是始終對當(dāng)下保持覺知，不爭不貪，更重要的是，不與當(dāng)下抗?fàn)帯?br />      ④佛教更是強(qiáng)調(diào)保持覺知，活在當(dāng)下。佛教中所說的“正念”，即是保持覺知、安住當(dāng)下，也就是從對過去和未來的思慮中擺脫出來，有意識地、全神貫注地覺察當(dāng)下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來，所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的，完美不存在于將來，而是在此時此地，因此，只有放下過去，放下未來，時時保持全然的覺知，深入觀察生命每一個微細(xì)的活動，安住在身心的各種現(xiàn)象當(dāng)中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導(dǎo)。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。
        ⑤中國文化的“當(dāng)下”精神，主要是指“心”（“意識”）處在此時此地。王陽明多次告誡弟子思慮過多徒勞無益，他說：“只存得此心常見在，便是學(xué)。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”對于那些已經(jīng)過去的事和還沒到來的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會距離自己的良知本心愈來愈遠(yuǎn)。故而，要通過“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復(fù)“此心光明”，就是讓心安住當(dāng)下。
        ⑥應(yīng)當(dāng)指出的是，安住當(dāng)下，并不意味著安于現(xiàn)狀，及時行樂，渾噩度日，而是保持警覺，活在當(dāng)下，更加有意識地去生活。也就是說，在學(xué)習(xí)、工作、日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，走出意識昏沉，遠(yuǎn)離心不在焉。對于過往，不作無謂的計較，也不作耽溺的留戀；對于未來，不作不切實(shí)際的幻想，也不作杞人憂天的擔(dān)憂，而是將此心專注于此時此刻，在每一個行動當(dāng)中保持覺察，即時應(yīng)對生命中的每分每秒。
  （摘編自《光明日報》2019年12月7號11版，作者謝青松）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．儒、道、佛都注重“當(dāng)下”，但用意不盡一致：儒家重治世，道家重修身，佛家重修心。
  B．把過去和未來徹底隔斷，只須牢牢把握現(xiàn)在，就是中國文化強(qiáng)調(diào)的“當(dāng)下”精神。
  C．王陽明告誡弟子說，思慮過去未來事徒勞無益，所以要放下心來，安住當(dāng)下。
  D．佛教強(qiáng)調(diào)保持覺知，活在當(dāng)下，顯然比儒家、道家的當(dāng)下觀更精微更有意義。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，逐層遞進(jìn)地分析了儒、道、佛經(jīng)典文本中“注重當(dāng)下”的精神品格。
  B．文章從學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，指出要關(guān)注中國文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。
  C．文章引用《道德經(jīng)》中的一段話，是為了論證老子“無為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下。
  D．文章尾段補(bǔ)充闡釋了“安住當(dāng)下”的精神內(nèi)涵，告誡我們在學(xué)習(xí)工作日常生活中不能墮入新的蒙昧。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒家的“曾點(diǎn)之志”強(qiáng)調(diào)因時因地制宜，隨緣而安，自得其樂，任意逍遙，內(nèi)心沒有糾葛，顯然也是一種活在當(dāng)下的狀態(tài)。
  B．莊子“逍遙游”所描述的狀態(tài)，就是內(nèi)心突破重重藩籬障礙，全然地安住當(dāng)下，從而達(dá)到精神上真正的自由。
  C．佛教強(qiáng)調(diào)行住坐臥皆是修行，學(xué)會安住當(dāng)下，不能百種需索、千般計較，不能食不甘味、輾轉(zhuǎn)難眠，以免飽受焦慮憂郁的困擾。
  D．采菊東籬的陶潛、幽居汴京的李煜、筑廬東坡的蘇軾都有著率真、素樸、清潔的靈魂，他們無疑是古代中國文化當(dāng)下精神的代表。
  組卷：11引用：8難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．讀閱讀下面的文字，完成下列各題。
        全國兩會期間，全國政協(xié)委員、中國工程院院士、上海交通大學(xué)校長林忠欽接受人民網(wǎng)專訪，就新一輪科技革命背景下，高校應(yīng)當(dāng)如何推進(jìn)人才培養(yǎng)改革等話題進(jìn)行了交流與分享。
        R：過去一段時間，網(wǎng)友對于新一輪科技革命的討論很多。您認(rèn)為，新技術(shù)將給我們的日常生活、生產(chǎn)方式帶來哪些影響？
        L：新一輪科技革命的技術(shù)核心，是對二十世紀(jì)中期以來計算技術(shù)的全面優(yōu)化和深化。在計算技術(shù)已經(jīng)深度滲透的領(lǐng)域，新一輪科技革命將賦予“計算”一詞以全新的意義；在計算技術(shù)尚未占領(lǐng)的新地帶，新一輪科技革命將會帶來前所未見的影響與沖擊。以5G、物聯(lián)網(wǎng)和云計算為代表的大數(shù)據(jù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，將使整個產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈被實(shí)時數(shù)據(jù)化，必將釋放出不可估量的創(chuàng)新業(yè)態(tài)潛力。以機(jī)器學(xué)習(xí)為代表的控制科技的進(jìn)步，會大量替代高階勞動，進(jìn)一步釋放閑暇時間，為人類自我實(shí)現(xiàn)提供新的平臺。以人工智能和機(jī)器人學(xué)為代表的未來科技，或?qū)⒅亲R與情感數(shù)據(jù)化，在“他者”的創(chuàng)造中教會人類更深邃地理解自己。
        總之，新一輪科技革命正在對人類生產(chǎn)、生活和生存方式，產(chǎn)生變革性影響，這種影響的廣度和深度是前所未有的，其中當(dāng)然包括對大學(xué)的功能特別是其根本職能--人才培養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
        R：您剛剛提到新一輪科技革命對大學(xué)人才培養(yǎng)會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。您覺得這種影響主要表現(xiàn)在哪些方面？對于高校培養(yǎng)人才來說，提出了哪些新要求？
        L：首先，要應(yīng)對知識更新速度帶來的挑戰(zhàn)?？萍及l(fā)展的摩爾定律使知識更新速度已經(jīng)超出大學(xué)知識傳授體系更新的極限速度。新一輪科技革命帶來的計算力爆炸，進(jìn)一步加劇了這種差距。大學(xué)能教給學(xué)生的知識滯后于實(shí)際的科技發(fā)展需求已成為無法避免、不可逆轉(zhuǎn)的新常態(tài)。面對這樣的新常態(tài)，就更有必要進(jìn)一步加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論。
        其次，要應(yīng)對學(xué)科體系變化帶來的挑戰(zhàn)。人工智能、5G等新一輪科技革命核心技術(shù)的“賦能萬物”特性，既為各個領(lǐng)域研究能力跨越式提升提供了更高效的技術(shù)工具，也進(jìn)一步加劇了未來學(xué)科體系的交叉、融合與新生。近年來，為了適應(yīng)社會對大學(xué)畢業(yè)生更加多元的需求，培養(yǎng)學(xué)生更具兼容性的知識體系，我國的大學(xué)專業(yè)學(xué)科設(shè)置正不斷從精細(xì)劃分向大平臺寬口徑轉(zhuǎn)變，但與新一輪科技革命帶來的學(xué)科融合趨勢相比，我國當(dāng)前的學(xué)科設(shè)置仍有很大的改革布局空間。
        長遠(yuǎn)來看，未來的學(xué)科布局設(shè)置與當(dāng)前相比一定會有翻天覆地的變化。因此未雨綢繆、與時俱進(jìn)地規(guī)劃更加適應(yīng)新一輪科技革命趨勢的專業(yè)設(shè)置，是培養(yǎng)適應(yīng)面向未來事業(yè)需求人才的重要支撐。
        第三，要應(yīng)對科學(xué)倫理問題帶來的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來便捷的同時，也給人類帶來了風(fēng)險，其背后還有許多新出現(xiàn)的科學(xué)倫理問題。以人臉識別技術(shù)為例，一方面，它可幫助公安部門迅速追溯、追蹤案情，將犯罪分子盡快緝拿歸案，還社會以正義，但從另一個角度來說，它對個人隱私也造成了新的威脅。越是先進(jìn)的技術(shù)，在被不當(dāng)使用時對社會的威脅也越大。
        大學(xué)生終究是要融入社會的，學(xué)校的職責(zé)不僅是讓他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識，更重要的是讓他們更加清晰地認(rèn)識自身的使命與價值，讓他們更加清晰地理解所學(xué)科學(xué)技術(shù)背后的使命與價值，這就需要大學(xué)更加注重學(xué)生科學(xué)知識與人文素養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展。正確的價值導(dǎo)向引領(lǐng)是大學(xué)最根本的任務(wù)，落實(shí)到人才培養(yǎng)的具體舉措上，就是要加強(qiáng)融合人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)的通識課程建設(shè)，將責(zé)任教育、倫理教育與美學(xué)教育融入專業(yè)教育。
        R：2020年政府工作報告中提到，要“提高科技創(chuàng)新支撐能力”。面對新技術(shù)新挑戰(zhàn)，就人才培養(yǎng)方面，您認(rèn)為高校還應(yīng)從哪些方面發(fā)力？
        L：面對新技術(shù)新挑戰(zhàn)，就人才培養(yǎng)的方面，我們要更加堅定自信，更加重視質(zhì)量，更加突出貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以價值引領(lǐng)為核心，關(guān)注學(xué)生的知識探究、能力建設(shè)和人格養(yǎng)成。具體應(yīng)該包括以下四個方面。
        第一，落實(shí)價值引領(lǐng)，構(gòu)建三全育人工作體系。學(xué)校要強(qiáng)調(diào)以“價值引領(lǐng)”為核心推進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的體系改革，加強(qiáng)學(xué)生知識探究、能力建設(shè)和人格養(yǎng)成。要大力推進(jìn)課程的“擠水鑄金”，同時要加強(qiáng)博士生的培養(yǎng)質(zhì)量。
        第二，實(shí)施人才戰(zhàn)略，打造德才兼?zhèn)浣處熽犖?。?qiáng)化對導(dǎo)師的思想政治引領(lǐng)，將對導(dǎo)師的師德師風(fēng)與學(xué)術(shù)道德要求貫穿于選聘、晉升、考核等各個環(huán)節(jié)。加強(qiáng)人才的引育并舉。
        第三，加強(qiáng)科研創(chuàng)新，要鼓勵學(xué)生在科研上永攀高峰。要開展面向世界科技前沿的原創(chuàng)性科學(xué)研究，所創(chuàng)造的知識能夠造福于人類；提高社會服務(wù)能力，為國家建設(shè)和社會發(fā)展建言獻(xiàn)策；提高文化傳播能力，使中國的文化能夠更多的影響世界。
        第四，加強(qiáng)就業(yè)引導(dǎo)，倡導(dǎo)學(xué)生與祖國同行、與強(qiáng)國共進(jìn)。召開就業(yè)引導(dǎo)大會，鼓勵學(xué)生赴重點(diǎn)行業(yè)重點(diǎn)企業(yè)就業(yè)，推進(jìn)高水平學(xué)術(shù)就業(yè)，倡導(dǎo)學(xué)生將個人發(fā)展融入國家發(fā)展、民族振興的進(jìn)程之中。
  （選自2020年5月23日R-教育頻道，有刪改）（1）下列對訪談相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．對二十世紀(jì)中期以來計算技術(shù)的全面優(yōu)化和深化，是當(dāng)前新一輪科技革命的技術(shù)核心，它正對人類生產(chǎn)、生活和生存方式產(chǎn)生變革性影響。
  B．以5G、物聯(lián)網(wǎng)和云計算為代表的大數(shù)據(jù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使整個產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈被實(shí)時數(shù)據(jù)化，已釋放出不可估量的創(chuàng)新業(yè)態(tài)潛力。
  C．新一輪科技革命會對大學(xué)人才培養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這主要表現(xiàn)在應(yīng)對知識更新的速度、學(xué)科體系變化和科學(xué)倫理問題帶來的挑戰(zhàn)三個方面。
  D．正確的價值導(dǎo)向引領(lǐng)是大學(xué)加強(qiáng)融合人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)的通識課程建設(shè)，將責(zé)任、倫理與美學(xué)教育融入專業(yè)教育的具體舉措。
  （2）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．新一輪科技革命帶來的計算力爆炸導(dǎo)致知識更新速度遠(yuǎn)超大學(xué)知識傳授體系更新的極限速度，大學(xué)傳授的知識滯后于實(shí)際的科技發(fā)展需求已成新常態(tài)。
  B．文章列舉人臉識別技術(shù)的例子，具體準(zhǔn)確地說明了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來便捷的同時，也給人類帶來了風(fēng)險和許許多多新出現(xiàn)的科學(xué)倫理問題。
  C．高校面對新技術(shù)新挑戰(zhàn)，在人才培養(yǎng)上，要更加堅定自信，更加重視質(zhì)量，要強(qiáng)調(diào)以價值引領(lǐng)為核心，關(guān)注學(xué)生知識探究、能力建設(shè)和人格養(yǎng)成問題。
  D．高校召開就業(yè)引導(dǎo)大會，可以借此鼓勵學(xué)生赴重點(diǎn)行業(yè)重點(diǎn)企業(yè)就業(yè)，推進(jìn)高水平學(xué)術(shù)就業(yè)，倡導(dǎo)學(xué)生將個人發(fā)展融入國家發(fā)展、民族振興的進(jìn)程中。
  （3）在這次訪談中，林忠欽院士回答記者提問時的幾段闡述有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面文字，完成問題。
  重返鄉(xiāng)下
  陳忠實(shí)      新世紀(jì)到來的第一個農(nóng)歷春節(jié)過后，我買了二十多袋無煙煤和一些吃食，回到祖居的鄉(xiāng)村老屋。站在這個給我留下?lián)頂D也留下熱鬧印象的祖居小院里，心里竟然有點(diǎn)酸酸的感覺。已經(jīng)摸上六十歲的人了，何苦又回到這個空寂了近十年的老窩里來？
        我的腳下是祖宗們反復(fù)踩踏過的土地。我現(xiàn)在又站在這方留著許多代人腳印的小小的院里。我不會問自己也不會向誰解釋為什么重新回來，因為這已經(jīng)是行為之前的決計了。豐富的漢語言文字里有一個詞兒叫齷齪。我在一段時日里充分地體味到這個詞兒不盡的內(nèi)蘊(yùn)。
        南窗前丁香的枝頭尚不見任何動靜，倒是三五叢月季的枝梢上暴出小小的紫紅的芽苞，顯然是春天的訊息，然而整個小院里太過沉寂太過陰冷的氣氛，還是讓我很難轉(zhuǎn)換出回歸鄉(xiāng)土的歡愉來。
        回到屋里，架在大爐上的水壺發(fā)出噗噗噗的響聲。沏上一杯上好的陜南綠茶，我坐在曾經(jīng)坐過近20年的那把藤條已經(jīng)變灰的藤椅上，抿一口清香的茶水，瞅著火爐爐膛里熾紅的炭塊，耳際似乎縈繞見過面乃至根本未見過面的老祖宗們的聲音。嗨！你早該回來了。
        第二天微明，我搞不清是被鳥叫聲驚醒的。還是醒來后聽到了一種鳥的叫聲。隔著窗玻璃望去，后屋屋脊上有兩只灰褐色的斑鳩，在清最凜利的寒風(fēng)里，一點(diǎn)頭。一翹尾，發(fā)出連續(xù)的咕咕咕的叫聲。哦！催發(fā)生命運(yùn)動的春的旋律。在嚴(yán)寒依然裹蓋著的斑鳩的躁動中傳達(dá)出來了，我竟然淚眼模糊起來。
        傍晚時分，我走上前河長堤。河水清澈到令人不忍心卻又忍不住用手撩拔。一只雪白的鷺鷥，從下游悠悠然飄落在我眼前的淺水邊。對岸成片的白楊樹林，在蒙蒙灰霉里依然不失其肅然和莊重。我無意間發(fā)現(xiàn)。斜對岸的那片沙地上，有個男子挑著兩只裝滿石頭的鐵絲籠走出一諾大的沙坑，把籠里的石頭倒在石頭垛子上，又挑起空籠走回那個低陷的沙坑。那兒用三角架撐著一張鋼絲蘿篩。他把刨下的沙石一掀一掀拋向蘿篩。發(fā)出連續(xù)不斷千篇一律的聲響。石頭和沙子就在蘿篩兩邊分流了。
        我突發(fā)聯(lián)想，印成一格一框的稿紙如同那張籮飾，他在他的籮篩上篩出的是一粒一粒石子，我在我的“蘿篩”上篩出的是一個一個方塊漢字?，F(xiàn)行的稿酬無論高了低了貴了賤了，肯定是那位農(nóng)民男子的石子無法比兌的。我們就像是社會大坐標(biāo)的兩極，我知道我不會再回到挖沙篩石這一極中去，卻無法從這一極上移開眼睛。
        轉(zhuǎn)眼間五月來了，整個河川和原坡都被麥子的深綠裝扮起來，幾乎連一塊巴掌大的裸露土地都看不到。一夜之間，那令人沉迷的綠野變成滿眼金黃。如同一只魔掌在翻手瞬間創(chuàng)造出神奇來。一年里最紅火最繁忙的麥?zhǔn)臻_始了，把從去年秋末以來的緩慢悠閑的鄉(xiāng)村節(jié)奏驅(qū)然改變了。紅苕則是秋收的最后一料莊稼，通常是待頭一場濃霜降至，苕葉交黑之后才開挖。濕漉漉的新鮮泥土的垅畦里，排列著一行行剛剛出土的紅艷艷的紅苕，常常使我的心發(fā)生悸動。
        被文人們稱為弱柳的柳樹，居然在這河川里最后卸下盛裝，居然是最耐得霜冷的樹。柳葉由綠變青，由青漸變淺黃，直到遭滾霜擊打，柳樹通身變得燦燦金黃，張楊在河堤上河灣里，成一片或一株，令人欽佩生命的頑強(qiáng)和生命的尊嚴(yán)。小雪從灰蒙蒙的天空飄下來時，我在鄉(xiāng)間感覺不到嚴(yán)冬的來臨，卻體味到一屢圣潔的溫柔，我本能地仰起臉來，讓雪片在臉頰上在鼻梁上在眼窩里飄落、融化，直到某一天大雪降至，原坡和河川都變成一抹銀白的時候，我抑制不住某種神秘的誘惑，在黎明的淺淡光色里走出門去。在連一絲獸蹄鳥爪的痕跡也難見的雪野里。踏出一行腳印。聽腳下的厚雪發(fā)出錚錚錚的脆響。
        某個晚上，瞅著月色下這這蒙蒙的原坡，我卻替兩千年前的劉邦操起閑心來，他從鴻門宴上脫身以后，是抄哪條捷徑便道逃回我眼前這個原上的營壘的？劉邦駐軍在這個原上，遙遙相對灞水北岸驪山腳下的鴻門，我的祖居的小村莊恰在當(dāng)間。也許從那個千鈞一發(fā)命懸一線的宴會逃跑出來，劉邦慌不擇路翻過驪山涉過灞河，從我的村頭某家的豬圈旁爬上原坡直到原頂，才噓出一口氣來。無論這逃跑如何狼狽。并不影響他后來打造漢家天下。
        我在讀到歷代詩人詠灞橋的詩歌時，大為驚訝，白鹿（成灞陵）這道原，竟有數(shù)以百計的詩圣詩王詩魁都留了絕唱和獨(dú)唱。
  “寵辱憂歡不到情，任他朝市自營營。獨(dú)尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行?！?br />      這是白居易的一首七絕，是最坦率的一首，也足最通俗易記的一首，一目了然可知白詩人在長安官場被蠅營狗茍惹煩了，干脆騎馬到白鹿原頭迎去。
        我在這原下的祖屋生活了兩年。夏日一把朝椅，冬天一把火爐，傍晚到灞河沙灘或原坡草地去散步。當(dāng)然，每有一篇小說成散文寫成，那種愉悅，相信比白居易縱馬原上的心境差不了多少。正是原下這兩年，是我近八年以來寫作字?jǐn)?shù)最多的年份，且不說優(yōu)劣，我愈加固執(zhí)一點(diǎn)，在原下進(jìn)入寫作，便進(jìn)入我生命運(yùn)動的最佳氣場。
  （摘自陳忠實(shí)《白鹿原上》，有刪改）（1）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章第一段寫作者回到老屋，既照應(yīng)了題目，又引發(fā)了作者的情思，為全文奠定了感情基調(diào)。
  B．文章用鄉(xiāng)下男子篩石子與作者碼漢字進(jìn)行對比，突出鄉(xiāng)下人討生活的不易，流露出作者的悲憫之情。
  C．作者調(diào)動多種感官，運(yùn)用多種修辭，描寫花鳥楊柳、金麥紅營、銀白雪野、迷蒙月夜，細(xì)膩而形象。
  D．文章最后一段既是對開頭作者重返祖居老屋原因的回答，又是對他重返鄉(xiāng)下生活的總結(jié)，突出白鹿原對作者的影響。
  （2）本文采用了情感和時間兩條線索行文，請分別加以簡析。
  （3）本文寫劉邦、白居易有何用意？請簡要分析。
  組卷：12引用：7難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀隨感也叫讀書隨筆，其實(shí)是散文的一種，你讀了一部作品，有所觸動，有所思考，寫下來就是一篇閱讀隨感。
        閱讀隨感篇幅短小，①

   

  。既可以概述文章的人物、事件和情節(jié)，又可以鑒賞作品的語言和表達(dá)技巧，還可以評論作品的情感和主題，也可以聯(lián)系實(shí)際，借書諷今，指桑罵槐。
  閱讀隨感分“讀”和“感”兩部分。 ②

   

  ，“感”要結(jié)合作品的具體內(nèi)容來談。比如要談作品的語言，就要舉出具體的例子，不然感想就成了無源之水、無本之木。但敘寫原文要寫得簡潔，大量復(fù)述原著內(nèi)容，大量敘述事例，只在結(jié)尾發(fā)表幾句感想，就難以成為佳作。既要敘事，③

   

  。要結(jié)合作品談出自己的看法展現(xiàn)自己的理性思考，使文章呈現(xiàn)出“理趣”。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個字。
  （2）請結(jié)合文段內(nèi)容，為“閱讀隨感”下定義，不超過48個字。
  組卷：15引用：4難度：0.5

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四．作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        挫敗留下的不全是傷悲，戰(zhàn)爭毀損的不只是家園，病毒戕害的不僅是健康……
        對于困苦災(zāi)難，貝多芬說：“惟其痛苦，才有歡樂?！绷簡⒊f：“患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校?！卑輦愓f：“災(zāi)難是真理的第一程。”……
        對于困苦災(zāi)難，你有怎樣的思考？請結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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