2020-2021學年陜西省延安市延安新區(qū)高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本大題30小題，每小題2分，共60分。在每題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）

• 1．孟子說：“民事不可緩也。”他還呼吁統(tǒng)治者要“救民于水火之中”?！安┦┯诿穸軡姟?。這說明孟子在治國方面主張（　?。?/h2>

  A．發(fā)展生產

  B．實行仁政

  C．休養(yǎng)生息

  D．教化社會
  組卷：4引用：8難度：0.7

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• 2．西漢創(chuàng)辦國立大學（太學），由博士擔任教師，傳授“五經”和孔丘的思想。學生由國家供給費用，只要被認可研究畢業(yè)，即被任命擔任地方政府的官員。據(jù)此可知，當時（　　）

  A．平民子弟開始接受教育	B．政府官員都來自于太學
  C．儒學地位得到大大提高	D．重文輕武思想非常流行
  組卷：9引用：7難度：0.5

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• 3．朱熹曾明確地說：“致知力行，用功不可偏…論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重?！笨梢?，朱熹（　?。?/h2>

  A．提倡坐而論道	B．注重學習書本知識
  C．輕視理論探究	D．強調實踐的重要性
  組卷：3引用：4難度：0.8

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• 4．明朝中期，王守仁提出以“致良知”為核心的理論?！傲贾本褪请[藏在每個人心中的“天理”，往往為私欲所遮蔽，需要被重新發(fā)現(xiàn)、擴充和踐行，這樣人就可以達到圣賢境界。由此可知，王守仁（　　）

  A．蔑視理學權威教條	B．主張格物致知以明理
  C．激勵人們奮發(fā)立志	D．強調學術為現(xiàn)實服務
  組卷：47引用：8難度：0.6

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• 5．顧炎武對宋明理學“空談心性”造成的惡果進行了猛烈批判，他以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，在當時起到了轉變一代學風的作用。這反映了他（　?。?/h2>

  A．抨擊正統(tǒng)思想	B．倡導經世致用學風
  C．否定君主制度	D．強調自由平等原則
  組卷：1引用：3難度：0.5

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• 6．王夫之闡述了“器”和“道”的關系；“天下唯器而已矣，用無其器則無其道”。他提出，世界上沒有“截然分析而必相對待之物”，認為它們終將互相轉化。這體現(xiàn)出王夫之（　?。?/h2>

  A．認為世界是不斷變化的

  B．與宋明理學家的觀點一致

  C．具有樸素的唯物辯證法思想

  D．認為有必要提高精神境界
  組卷：1引用：3難度：0.6

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• 7．在普羅泰戈拉那里，法律制度是人類為了公共利益而創(chuàng)造出來的成文法，它以道德為基礎。智者的使命就是為保障公共利益而對公民進行政治美德教育，進而建立良好的城邦秩序。這說明智者學派（　?。?/h2>

  A．重視教育

  B．否定神旨

  C．善于詭辯

  D．忽視道德
  組卷：1引用：4難度：0.7

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• 8．蘇格拉底一貫堅持以“節(jié)制”為美德的觀點，他不贊成“從事無節(jié)制的勞動”。在《卡爾米德篇》中，他將節(jié)制定義為“認識你自己”和“萬勿過度”。這表明，蘇格拉底主張（　?。?/h2>

  A．增強自我約束	B．勞動即可獲得美德
  C．教育促進美德	D．強調人的價值尊嚴
  組卷：8引用：7難度：0.6

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• 9．新教倫理在有關塵世活動的最重要問題上給資本主義精神以強大倫理支持，使資本主義精神和經濟活動獲得了社會合法性。有人說，“新教倫理是現(xiàn)代經濟人搖籃旁的守護者”。由此可知，宗教改革本質上是（　?。?/h2>

  A．羅馬教會的自我革新	B．資產階級的思想革命
  C．倡導人的發(fā)現(xiàn)和解放	D．反對和禁止宗教信仰
  組卷：11引用：16難度：0.6

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• 10．伏爾泰指出：“平等是最自然的東西”；即使是中國的皇帝、土耳其的帕迪夏（王），也不能對下等人說“我禁止你消化，禁止你上廁所，禁止你思想。”伏爾泰旨在（　?。?/h2>

  A．贊美自然人性	B．倡導自由平等
  C．追求文化大同	D．動員民主革命
  組卷：1引用：3難度：0.6

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• 11．盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑的這將是合法的破壞?！边@主要反映的是（　?。?/h2>

  A．社會契約論	B．人民主權說
  C．自由平等	D．三權分立學說
  組卷：2引用：7難度：0.5

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二、非選擇題（本大題3小題，共40分）

• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：先秦時期，荀子提出了“天下之人有所共予”的命題，認為盡管社會中的每個成員都有各自的想法和訴求，但也有許多共享和共通的東西。他提出人們可以共同分享來自東西南北江河湖泊豐富的自然資源，共享“天之所覆，地之所載”；在處理國家與民眾共享關系時，他提出了“裕民以政”，即通過政策措施讓百姓獲得利益并過上相對富裕的生活；針對社會分化，他提出“夫天生蒸民，有所以取之”，即不同的社會階層都應各取所得的道理；此外他主張啞聾等殘障人士需要國家照顧，即“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遣”。
  --摘編自宋國愷《共享思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源及其意蘊》
  材料二：針對既是典型的西方病癥，又是世界性現(xiàn)象的貧富懸殊問題，孫中山晚年提出了以“共享”為原則的解決思路。這一原則以土地、資本的全社會公有為前提，落腳點則是公平合理地分配：一是要按勞取酬，余利則公之社會使人人得以分享，二是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。可以說，按勞分配是“共享”的底線，而全體人民免受任何剝削壓迫之苦、共同幸福安樂則是“共享”的理想境地。
  --摘編自宋德華《孫中山民生主義的再認識》材料三：20世紀五十年代，毛澤東提出要“使農民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”；“我們建設社會主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富?！?。鄧小平強調在生產力相對落后的社會主義初級階段，應當鼓勵先進，鞭策落后，大力發(fā)展生產力，為實現(xiàn)共同富裕奠定基礎。
  --摘編自劉晉祁《共享發(fā)展理念的邏輯延承與重大意義》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括荀子“共享”思想的基本內容，并分析其積極影響。
  （2）根據(jù)材料二并結合所學知識，說明孫中山“共享”思想產生的原因。
  （3）根據(jù)材料三并結合所學知識，指出鄧小平對毛澤東“共享”思想繼承與發(fā)展的體現(xiàn)。
  組卷：36引用：11難度：0.4

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• 33．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一：文藝復興的人文學者認為，對于基督徒而言，結婚建立商務關系和從事公共事物都是十分榮耀的，他們?yōu)槟切┚芙^修道院生活推崇在社會中積極生活的人進行了勇敢的辯護，于是，人文學者的道德思想代表了一種試圖使基督教的價值和道德觀念與文藝復興時期歐洲日益發(fā)展的城市和商業(yè)社會相適應的努力。
  ———摘編自（美）杰里?本特利《新全球通史：文明的傳承與交流》材料二：如果說文藝復興時期的藝術家和人文主義者們開創(chuàng)了一種趨勢的話，那么啟蒙思想便是這種趨勢的最高峰。啟蒙思想家們不愿借鑒任何基督教教義，徹底摒棄了宗教界擁有圣贊的論說。他們堅信個人能夠通過理性之光完善自身和社會。代表人物孟德斯鳩、盧梭等人提出了建立在全新的國家與個人關系概念之上的政治哲學，認為國家的存在不應只是聚斂權力，也應該增加人類的幸福。基于這一觀點，毫無建樹的君主制甚至寡頭政治，都越來越顯得難以適應。
  ———摘編自（美）馬文?佩里《西方文明史》（1）根據(jù)材料一，概括文藝復興時期人文學者的思想特點。結合所學知識，分析其產生的積極影響。
  （2）根據(jù)材料二并結合所學知識，說明啟蒙思想是文藝復興所開創(chuàng)趨勢的“最高峰”的理由。
  組卷：0引用：4難度：0.5

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