2022-2023學年河南省鄭州市登封實驗高級中學高二（下）第七次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        談到地理分布，如果我們承認在漫長的地質歷史時期，由于氣候及地理的變化，以及由于諸多偶然而未知的散布方式，生物曾發(fā)生過從某一地區(qū)向另一地區(qū)的大規(guī)模遷移；那么根據(jù)遺傳變異學說，我們就能很好地理解許多有關生物分布上的重要事實。為什么生物在整個地質地理、時空分布上呈現(xiàn)著明顯的平行現(xiàn)象呢？其原因在于，生物都是以共同的世代譜系相連接，并且其變異的方式也相同。在同一塊大陸上，在極為不同的條件下，在炎熱和寒冷的環(huán)境中，在高山和低地，在沙漠與沼澤，每一大綱中的大多數(shù)生物是有明顯聯(lián)系的。這使每一個旅游者都會感到驚奇，但對我們來說，所有這些都是很容易理解的，因為它們是同一祖先和早期遷入者的后代。根據(jù)前述遷徙理論，加之在多數(shù)情況下的生物變異，我們借助于冰期事件便可以很容易地理解為什么在最遙遠的山區(qū)，在南北溫帶中會有少數(shù)植物是相同的，而其他許多植物也是很相似的；同時也容易理解，為什么雖然有整個熱帶海洋的間隔，南北溫帶海洋生物中仍有些也極為相似。雖然兩個地區(qū)具有適于同一物種生活的相同的自然條件，但如果兩個地區(qū)長期隔離的話，它們之間的生物存在極大的差異，人們也就不必為怪了，因為生物與生物之間的關系是一切關系中最重要的。而且，在這兩個地區(qū)，在不同的階段內，從其他地區(qū)或者這兩個地區(qū)之間彼此接受的遷移來的生物的比例也是不同的。所以，這兩個地區(qū)中生物變異的過程也就必然是不同的。
        根據(jù)這種遷徙的觀點，以及隨之而來的生物變異，我們可以理解為什么海島上僅有極少量的物種棲息著，而其中的許多還是特殊的地方性類型。我們清楚地看到為什么那些不能橫渡廣闊大洋的動物類群，如蛙類和陸棲哺乳類，沒有在海島上居住；另一方面，為什么那些能夠飛越海洋的動物，如蝙蝠中的一些新的特殊類型卻在遠離任何陸地的海島上被發(fā)現(xiàn)。海島上有特殊類型的蝙蝠存在，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何陸生哺乳動物的事實也是特創(chuàng)論根本無法解釋的。
        按照遺傳變異學說，在任何兩個地區(qū)若存在著親緣關系很近的、有代表性的物種的話，就暗示著相同的祖先類型曾經居住在這兩個地區(qū)。并且無論在什么地方，若有親緣關系密切的物種棲息在兩個地區(qū)，我們必然還會在那里發(fā)現(xiàn)這兩個地區(qū)所共有的物種；無論在什么地方，若有許多親緣關系密切的特征性物種出現(xiàn)的話，那么屬于同一類群的一些可疑類型和變種也同樣會在那里出現(xiàn)。各個地區(qū)的生物，必然與其最鄰近的遷徙源區(qū)的生物有關，這是一個極為一般性的法則。我們可以看到在加拉帕戈斯群島、胡安?斐爾南德斯群島以及其他美洲島嶼上的動植物均與其相鄰近的美洲大陸的動植物有著驚人的聯(lián)系。同樣的，佛得角群島及其他非洲島嶼上的生物與非洲大陸上的生物間也存在著這種聯(lián)系。必須承認，靠特創(chuàng)論無法對這些事實作出解釋。
  （選自達爾文《自然選擇的證明》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.在遠古時代，受到氣候及地理變化等方面的影響，生物會從某一地區(qū)向另一地區(qū)進行大規(guī)模的遷徙。
  B.具有適于同一物種生活的相同自然條件的兩個地區(qū)，如果長期隔離，它們之間的生物會存在極大的差異。
  C.在任何遠離陸地的海島上都能夠發(fā)現(xiàn)蝙蝠的存在，因為它能夠飛越海洋。
  D.如果在任何兩個地區(qū)發(fā)現(xiàn)了親緣關系很近的、有代表性的物種，那就說明它們有相同的祖先。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章第1段提出了觀點：生物都是以共同的世代譜系相連接，并且其變異的方式也相同。
  B.文章第2段運用了舉例子的說明方法，列舉了蛙類、陸棲哺乳類和蝙蝠的事例來說明觀點。
  C.本文作者在闡明自己觀點的同時，也不斷駁斥特創(chuàng)論的荒謬，如第2、3段末尾語句。
  D.文章采用總分總的結構思路，第1段亮明觀點，第2、3段分別從遷徙的觀點、遺傳變異學說兩個角度來說明觀點，有理有據(jù)。
  （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.地球上所有生物都來源于原始的共同祖先，不同生物之間存在著親緣關系。
  B.在英國的愛爾河，發(fā)現(xiàn)100%的石斑魚雄魚變雌魚，還有部分平眼魚出現(xiàn)雌化現(xiàn)象。這說明環(huán)境會引起生物變異。
  C.物種和變種不一樣，變種不是從其他物種所傳下來的，而是與物種并存的一種現(xiàn)象。
  D.特創(chuàng)論認為地球上包括人類在內的各種生物都是根據(jù)一定的目的在一定時期內創(chuàng)造的，因此不會存在物種的變異、變種等現(xiàn)象。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）、非連續(xù)性文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        天育物有時，地生財有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀?！渡袝?舜典》記載，上古時代舜就設置了一個管理山林川澤草木的官職叫虞，擔任這個官位的人叫伯益。到夏朝時，就有了“夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長”的道德倡導。
        人類社會已經經歷了三大文明形態(tài)：一是上百萬年的原始文明，二是上萬年的農業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認識到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認識，不能違背。由此，國家出臺了嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，追究終身責任，筑起一道壁壘森嚴的屏障。
        制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會所要倡導的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對人的社會行為，而且要求人對自然環(huán)境的行為都要受到倫理評價，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學的禁止性原則。在生態(tài)文明時代，生態(tài)道德水平的高低是衡量一個人綜合素質的重要尺度，也是衡量一個國家、一個民族文明程度的重要標志。
        在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會的。因此，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會成員對自然的熱愛、尊重和感恩是當務之急。
  （摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》）      材料二：
        針對如何認識我國各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國環(huán)境報》專訪中國生態(tài)倫理學會環(huán)境倫理學研究會副理事長陳紅兵。
        《中國環(huán)境報》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說這是當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請問傳統(tǒng)民俗要背這個“鍋”嗎？
  陳紅兵：對于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說法，要提高警惕，以免其混淆視聽。誠然，傳統(tǒng)上，我國某些地區(qū)有嗜吃野生動物的不良風俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關的禁忌，對于我們維護動物多樣性，保護人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報復心強的說法，提醒人們不要隨意傷害這些動物。各民族民間故事中均有對待動植物“善有善報”“惡有惡報”的內容，教育人們善待動植物。
        我們要認識到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應當代社會的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后實際上蘊含著民眾千百年來的生存經驗和智慧，有利于我們維護人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動物和諧共處，保護人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對自然、對其他生命的敬畏之情。我覺得這種敬畏之情在今天依然需要。
        《中國環(huán)境報》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強調，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對此，您怎么看？我們今天關注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值何在？
        陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會擁有旺盛的生命力，是因為它本身產生于民間，是民眾長期生產生活經驗的結晶，是適應民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛護自然、關愛生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。
        至于今天關注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值何在，我們應該這樣來理解。只要農業(yè)生產還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具有價值，還應當發(fā)揮作用。實際上，也正是當代出現(xiàn)日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，使我們重新反思、認識傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值。
  （摘編自陳紅兵《疫情籠罩，更顯生態(tài)民俗寶貴價值》）      材料三：
        有關數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動物有關。人類應從中吸取教訓，畫出與野生動物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行徑，應以剛柔并濟的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實處。
        首先，強化生態(tài)法治基礎，嚴格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動物遠離餐桌”一度成為熱門話題。但在過去的17年間，只在2016年對《野生動物保護法》進行了修訂，明確禁止生產、經營使用國家重點保護野生動物，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動物卻并未列入其中。建議提請全國人大常委會等有關國家機關依法加快修訂《野生動物保護法》的進程，在法律層面讓禁食野生動物成為不可觸碰的紅線，進一步夯實生態(tài)法治基礎，從源頭嚴格管理野生動物非法捕獵和貿易，全面禁絕食用野生動物。
        其次，倡導生態(tài)價值理念。針對食用野生動物這類行為而言，最恰當、最適用的生態(tài)價值理念是“永久保護、杜絕食用”。其中關鍵一環(huán)在于需求側的生態(tài)治理，應有效抑制消費端對野生動物的“虎視眈眈”。正如野生動物保護的公益廣告所言：“沒有買賣，就沒有殺害?！崩?，積極倡導綠色生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，有效切斷食用野生動物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風險。
        第三，明確生態(tài)行為主體。要實現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉型，最終要復歸到人類行為主體自身的行動上。其中，政府、企業(yè)和公眾是構成生態(tài)行為主體的關鍵力量。建議政府落實對獵捕、殺害、收購、運輸、買賣和濫食野生動物等行為的全鏈條監(jiān)管責任，推動企業(yè)堅持不經營野生動物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動物的渠道，調動公眾參與野生動物保護的積極性，構建以政府管治、企業(yè)守責、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動體系，讓禁食野生動物成為新時代下的綠色行動新風尚。
  （摘編自羅胤晨《把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實處》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我們可以體會到古人們對自然生態(tài)規(guī)律的認識和道德倡導。
  B．在生態(tài)文明社會中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關乎個人素質又具有社會屬性。
  C．傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應當代社會，但給人們敬畏自然和生命帶來借鑒和反思。
  D．只要畫出人類與野生動物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行為。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會的建設，因此亟須培養(yǎng)生態(tài)美德。
  B．傳統(tǒng)民俗中的飲食習慣對于我們維護動物多樣性、保護身體健康和善待自然有積極意義。
  C．當前及未來相當長的時間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的必要。
  D．生態(tài)文明建設道阻且長，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護生態(tài)的道德風尚，仍然需要假以時日。
  （3）當前怎樣才能更好地推進我國生態(tài)文明建設？請結合材料一和材料二提出建議.
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  在金湖
  陳濤      朋友說，一起去看運河。
        問是哪里，答說淮安。
        提到淮安，很多人知道它是周恩來總理的故里。提到運河，很多人第一反應或許并不是淮安，但無論如何都繞不開淮安，它是運河之都。尤其在明清兩代，漕運總督公署的設立，使得淮安成為漕運中的一顆璀璨明珠，從此融“漕、河、鹽、榷”四大重地于一身的淮安繁華一時。為何要將統(tǒng)管全國漕運的理漕長官設立于淮安？我在漕運博物館里找到了答案，原來全國除山東、河南的糧船不經過淮安外，其余都要經過這里，而這一設就長達500多年。
        在淮安，半是乘車半是坐船。記不得乘坐過多少次船，往往是坐車到了水邊，下車登船，等觀賞完畢再下船上車。令我不禁想到了南船北馬一詞，這個詞本意指的是南方人善駕船，北方人善騎馬，其寓意不言自明?？稍诨窗?，卻有了另外一層含義。明清時期，行人凡是由南向北的，一般都是到清江浦石碼頭舍舟登陸，北渡黃河，到王家營換乘車馬；而由北向南者，則到王家營棄車馬渡黃河，至石碼頭登舟揚帆，為了表示紀念這段歷史，當?shù)亓⑵鹨粔K“南船北馬舍舟登陸”碑，至今仍在淮安大運河文化廣場。
        人在船中坐，船在水上游。白日有白日的風景，觸目皆是寬闊的水面，一個個湖心島以及岸邊風中搖曳的水草，而夜晚的泛舟，舒緩寂靜，坐在窗前，托一杯清茶，唯有舟行水上的聲響。一些樹、房屋、石橋點綴了五彩的燈光，它們倒映于平靜的水面之上，讓這運河在光影之中平添了幾分風情。我仿佛看到，那些久遠的場景、味道、掛念與深情，如同這幾百年來流動的河流，不斷在兩岸的大地上積淀、蔓延。
        從淮安去金湖有一個小時的車程。名為金湖，卻并不是湖泊的名字，而是淮安市下屬的一個縣?！敖鸷庇芍芏鱽砜偫矶?，有資源豐富，日出斗金的美好寓意。自古以來，多水之地易發(fā)水患，而金湖不僅坐擁高郵湖、寶應湖、白馬湖三大湖泊，并且境內還有長31公里，寬約3公里的淮河入江水道。與徒駭河一樣，淮水也與大禹緊密相連。傳說淮河有水怪無支祁，狀如猿猴，白頭青身，塌鼻凸額，火眼金睛。它的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，因為常在淮水興風作浪，大禹很惱怒，于是召集群神，擒獲無支祁，用大鐵鏈鎖住它的頸脖，拿金鈴穿在它的鼻子上，再把它壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜流入東海。新中國成立后，金湖人也走上了治淮治水的漫漫“長征路”，歷經70年，經過三代人不懈努力，終于把昔日“因水而災、因水而貧”的洪水走廊，建設成為如今“有水而富、有水而美”的美麗家園。
        金湖有“堯帝故里”“荷花之都”等美譽。其三面環(huán)湖，四時鮮花競開，尤以荷花為甚。盛夏時節(jié)，萬畝荷花競相綻放，花香四溢，滿湖生金，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的盛景引人贊嘆。但在金湖，最令我流連忘返的還是那片漫無邊際的水上森林。
        水上森林的植被以水杉林為主，一條條筆直的水道將樹林分割開來。我們乘坐在竹筏之上，撐筏的大姐一步一桿，載我們從林間穿過。水道兩側高大挺拔的水杉，齊刷刷地延伸至遠方，抬頭望時，只見藍天遼遠，像極了兩座山之間的一線天，對于這些水杉，有人講像兵馬俑，有人講像列兵，它們沉默不語，整片森林愈發(fā)靜寂。
        本以為這是一片原生林，問過后才知四十年前這里曾是一片荒灘，蘆葦遍地生長。金湖人有植樹造林的傳統(tǒng)，農戶的家前屋后、溝河堤旁、農田圩埂甚至灘涂均遍植樹木。如何改造這片荒灘，植樹造林便成了最理想的方式。于是，金湖人利用灘涂抬田造林，先后動用10萬勞力，經過多年的逐步實施，最終形成了這片華東最大的水杉林。
        水杉是美的，它們矗立在湖水之濱，高聳入云，身姿古樸典雅。偶見兩株相對彎曲纏繞，有人玩笑說是相思樹。問撐筏的大姐，大姐只是笑。有人請大姐唱當?shù)孛窀?，大姐推脫幾次，架不住一筏人的堅持，只好給我們唱起傳唱已久的民謠。雖然聽不懂大姐演唱的內容，但她清亮婉轉的歌聲將我?guī)нM曾經的那段歲月，并在聲音中回顧往昔。
        在碧綠的水面上，不時有胳膊粗細的樹根冒出，有人不解，大姐告訴了我們一個充滿佛性的名字“萬佛朝宗”。原來這是水杉的樹根，與絕大多數(shù)植物的根朝下生長不同，水杉為了生長，它將自己的一部分樹根向上生長，露出水面進行呼吸，賦予了水杉在水環(huán)境中也能正常生長的能力，這些根質地松軟，頂端有孔，表面和內部的孔洞互相聯(lián)通，便于通氣，故被稱為“氣根”，仔細端詳，見它們如同一群佛陀齊聚，正在舉行萬佛朝宗的盛會。
        在水道中穿行久了，沉浸于這份自然的饋贈之中，周圍水氣氤氳，輕柔縹緲，似乎進入一種夢境。竹筏上的人也較少說話，此時的我身體松弛，內心沉靜，只是不停地向眼前的湖水、身旁的森林以及遠處的天空望去，時間緩慢而悠長。這時有人驚喜地喊了起來，“白鷺”，只見一只白鷺正在不遠處的林間踱步，筏行數(shù)米，又一只白鷺正立于樹枝，等到竹筏拐入新的河道時，幾只白鷺從林中飛起，悠然飛向天空。
  （1）下列對相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者介紹淮安悠久的歷史，交代淮安是運河之都，描寫淮安白日和夜晚的美景，是為了引出下文金湖名字的由來，以及對金湖美景的描寫。
  B.介紹“南船北馬”在淮安的另一層意思，既交代了淮安半車半船的特殊交通方式，也體現(xiàn)了明清時期淮安在交通上的重要性。
  C.大禹制服淮河水怪無支祁的內容富有神話色彩，表現(xiàn)了當?shù)匕傩諏χ卫砘春拥拿篮闷谂?，也側面體現(xiàn)了過去淮河水患的嚴重。
  D.最后一段，作者先寫竹筏上人們的安寧，側面體現(xiàn)景色的美好；然后寫游人的驚呼聲及白鷺行止于林間，景物描寫動靜結合，富有韻味。
  （2）文中畫橫線的語句在語言使用上有哪些特色？請結合具體內容簡要分析。
  （3）“大姐”這個人物有何具體作用？請結合文本簡要分析。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 8．      閱讀下面的文字，完成下列小題。
        月球上是否存在水？1961年，美國科學家肯尼恩?沃森等人率先提出了月球可能存在水水的設想。幾十年來，科學家一直在尋找月球水存在的證據(jù)及其可能的來源。如今，科學家已經通過月球遙感探測、月球返回樣品分析以及撞擊實驗等多科研究手段，發(fā)現(xiàn)①_____：兩極永久明影區(qū)的水冰、部分區(qū)域來自月球內部的巖漿水以及以羥基或水分子形式遍布月球的月表水。雖然已有種種“實錘”表明了月球水的存在，但這些水究竟是怎么來的，目前還沒有一個定論。科學家以為，月球水有兩種可能的來源，即②_____。具體而言，月球水可能來自月球內部的巖漿，或來自外部太陽風轟擊，或來自昔星、流星體和微流星體的撞擊等。
        為何科學家如此“執(zhí)著”追尋月球水的來源？要知道，水在類地行星的地質演化中，具有舉足輕重的作用。③_____，或能幫助科學家揭示月球的身世之謎。此外，通過月球水來源的不斷探究，使科學家能夠更加深度了解太陽系中水的演化，以及太陽及其磁層活動對于“行星——衛(wèi)星”系統(tǒng)的影響。
  （1）請在文中橫線補寫語句，語意完整，內容貼切，邏輯嚴密。不超過15個字。
  （2）“實錘”一詞曾是網絡流行語，用在這里令人耳目一新。請根據(jù)語境簡述其含義并分析其在此處的表達效果。
  （3）文中畫橫線句子有語病，請進行修改，可少量增添詞語，不得改變原意。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中國共產主義青年團成立100周年之際，中央廣播電視總臺推出微紀錄片，介紹一組在不同行業(yè)奮發(fā)有為的人物。他們選擇了自己熱愛的行業(yè)，也選擇了事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的方向，展示出開啟未來的力量。
        有位科學家強調，實現(xiàn)北斗導航系統(tǒng)服務于各行各業(yè)，“需要新方法、新思維、新知識”。她致力于科技攻關，還從事科普教育，培育青少年的科學素養(yǎng)。有位攝影家認為，“真正屬于我們的東西，是民族的，血脈的，永不過時”。他選擇了從民族傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，通過照片增強年輕人對中國文化的認同。有位建筑家主張，要改變“千城一面”的模式，必須賦予建筑以理想和精神。他一直努力建造“再過幾代人仍然感覺美好”的建筑作品。
        復興中學團委將組織以“選擇?創(chuàng)造?未來”為主題的征文活動，請結合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：257引用：8難度：0.1

  解析