2022-2023學(xué)年安徽省滁州市鳳陽縣臨淮中學(xué)高三（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        為了更好地說清楚群己界限如何劃分，即“私”的問題，費孝通以“西洋”社會之“捆柴”式“團體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。
        這里，費孝通用到了一個動感很強的“推”字。事實上，在討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時，用到“推”字的學(xué)者并非費孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國社會的個人與群體關(guān)系時就用到了這個“推”字，他指出，個人和群體之間是一種“推廣”與“擴充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過齊家治國，而后達于平治天下。再如，余英時談?wù)撝袊寮椅幕攸c時同樣用到了“推”字，他認為，儒家文化具有兩個層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強加于人，它是從個人這一中心自然地推擴出來的。應(yīng)該說，這個“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。
        既然“差序格局”是“推”出來的，那么，它是如何“推”出來的？也就是說，是什么“推”動了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠愈薄的“水波紋”式的中國社會結(jié)構(gòu)？對于這一問題，有學(xué)者認為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對此我們并不茍同。因為，費孝通說得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀是“倫”，這也是社會結(jié)構(gòu)的架格，這個架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化，但是其背后的那個“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_道，是因為社會結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的?！币簿褪菑募旱郊?、從家到國、從國到天下的一條通路。因此，我們認為真正“推”動那顆“石子”的是“倫?！?。
        也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲又校安钚蚋窬帧背尸F(xiàn)出了最重要的動態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個方面：
        一是社會關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時隨地都有一個“己”作中心，而“己”之中心勢力的強弱變化也隨時隨地地推動著“己”之社會圈子的大小自如伸縮。
        二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?！翱思簭?fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個人心中的世界圖景。
        三是價值標準的相對性。由于差序格局是以“己”作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點?；谶@個出發(fā)點，社會范圍從“己”向外推，而推的過程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一個差序格局的社會里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對應(yīng)著一種道德要素，所有的價值標準也因此而有差異。
        正是由于差序格局具有以上的動態(tài)性特征，所以在這樣的社會里，其社會結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會因以“己”之“倫?！钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。
  （摘編自沈玉梅《“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)》）材料二：
        費孝通認為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”
  “人倫”之所以能說明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！?br />      依我看來，上面引述的才是費孝通關(guān)于差序格局較為嚴格的定義。與水波紋的比喻不同，這個差等嚴明的綱紀或人倫強調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個人而存在，并對個人產(chǎn)生強制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長長、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時消解了差序格局的剛性一面。
        后人在解讀和運用費孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過于我們常常從史書上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國家重臣平時如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此。
        回到費孝通當(dāng)年的命題，如果說團體格局與平等人格互為因果、無法分開的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。
        差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關(guān)系時，我們就會發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠遠沒有得到充分的認識。
  （摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時用“推”字并非費孝通獨創(chuàng)。
  B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀，“倫”是社會結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個人而存在的。
  C.后人對“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格，對這一概念的內(nèi)涵認識還不充分。
  D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.費孝通以中國社會結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團體格局”“捆柴”式鏡像，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。
  B.費孝通在闡述“差序格局”的概念時，引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證，可見，儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。
  C.差序格局會影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會上受欺負、沒本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個很好的例證。
  D.差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解，因而，差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當(dāng)?shù)摹?br />（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”動態(tài)性特征的一項是

   

  
  A.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
  B.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
  C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
  D.公而忘私，國而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻身于大公也。
  （4）材料一第三段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）《紅樓夢》是古典小說的巔峰之作，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的差序格局。請以下面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例，說說差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。
        秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對女婿，既以長輩身份教育，又以她的經(jīng)驗和見解開導(dǎo)。想起和金陵王家連過宗，所以動身一進榮國府，借周瑞家的見到鳳姐，對鳳姐拜了數(shù)拜，問姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  夜發(fā)靈寶站
  吳伯簫      東開的輜重汽車，在函谷關(guān)下被阻于弘農(nóng)河窄窄的木板橋，我們便有了在靈寶車站改乘火車的機會。啊，闊別了八月的火車，睡夢里都是汽笛的鳴聲呢，像對人一樣，熱切地想念著。
        時候是初冬，一九三八年十一月十七日。
        靈寶車站，北面正對著與鐵道平行奔流東去的黃河。黃河水翻滾著混濁的泥漿，忿怒似的發(fā)著洶涌汩汩的聲音。天氣是陰沉的，傍晚時分而看不見夕陽，風(fēng)不大卻遍天彌漫著黃騰騰微細的塵沙，又清冷。
        在這種鄉(xiāng)僻野站，慣于行旅的人該會記得吧？承平年月風(fēng)和日麗的時候，一定是：打掃得清清楚楚，在碎砂鋪就的站臺上，來往踱著穿了青色制服的路警，那么干凈利落，邁著勻整的腳步，皮鞋踏地發(fā)著踏踏的聲音，候車人，哪怕是辭家遠別呢，心里也會透上一脈輕松。車站旁邊少不了擺幾個小攤，吆喊著，競賽著嗓音的嘹亮，專等那些出門大方和候車感到無聊的顧客。車盡不來，三等候車室里無妨“擺龍門”，唱二簧；一聽電話的鈴聲響了，嗚嗚的叫號吹了，白天打了紅綠旗子，夜里提出了紅綠燈，人們這才爭著買票，扛行李，向站臺一哄擠去……
        于今，那情形已成了夢境了。一想到“坐火車了”，你絕不會相信這段隴海路上的火車是你可以自由乘坐的唯一的火車。這站上荒涼的情形也正是中國各條鐵路各個車站一般的情形：票房沒有了門，沒有了窗子；遞票的地方是用破碎的煤油木箱拼湊起來的。候車室沒有頂，整個的露著天空。屋角落里過去是安放公共坐椅和痰盂的地方吧，現(xiàn)在卻堆滿了磚塊同瓦礫。指示站名的路標，只剩了“車站”兩個字歪斜地掛在要倒的柱子上。站臺上看不見穿著整齊的路警，也不見戴了黃箍帽的站長那樣的人物。沒有小攤，沒有紅帽子行李夫，只零零落落三幾個候車人，兵、難民，在焦躁而又憂戚地徘徊著，在小聲咕嚕地說話。比較嚷得高聲些，話也仿佛津津有味的是一位胖胖的站務(wù)司事。
        站務(wù)司事，矮矮的，胖得眼睛擠成一條細縫，說話時臉微微向上仰著，腰挺得很直，短短的兩只手臂交握在背后，他正在回答一個旁邊人的問話：
  “……這不是飛機炸的，是隔河炮轟的，足足放了三百多炮。一炮打中了水塔，你瞧水塔全毀了；一炮照著候車室過來，就將這候車室的頂蓋給揭去了?！?br />      說著，一一指給你，并告訴你隔了黃河的東北方，那抹樹林后邊的高地就是敵人的炮兵陣地。
  “這里來過飛機么？”有人問他。
  “來過，可是沒有下蛋。這里老百姓不怕飛機。說：‘喜蟲（麻雀）滿天飛，有幾個把（屙）在人的頭上！’大炮卻不同，因為領(lǐng)教過了，不過慢慢的習(xí)慣了，也就不覺什么了。反正敵人放炮，咱就躲開；敵人不放了，咱就再回來。想到這邊來是不容易的，黃河是天險，老百姓是血肉長城?！?br />“車站被轟的時候傷人沒有？”又有人問。
  “怎么沒傷人！嚇，二月十三那天是敵人第三次放炮，老李躲在水塔底下，不是炸得連尸首都找不著么？——真慘！這碑上貼了個耳朵，那樹上掛了半截腿。您不知道，這墻上一塊塊黑糊糊的地方就都是當(dāng)初炸飛了的碎肉。
  “啊！”四圍聽的人搖搖頭，沉默著，正替犧牲了的人表示無限的哀悼與感觸的時候，站務(wù)司事卻又換了另一種語調(diào)說了另外一些事：
  “哼，什么世道??！我十五歲吃火車飯，現(xiàn)在五十五，整整四十年了，從沒過過這種日子。內(nèi)戰(zhàn)打過多少，卻總是前線弟兄們拼，絕不會亂殺亂砍，老百姓也跟著遭殃。誰怕過！現(xiàn)在世面卻見大了?！?br />      天黑了，夜幕蓋下來，也刮起了凜冽的風(fēng)。
        唉，我們的地方，我們的人??！為什么被那些野獸如此的踐踏蹂躪？多少事實激動你，心狠，真足將牙根咬碎！無緣無故就跳了起來的事是常有的。然而那時轟炸罷了，侵占罷了，自家的鐵路終還有幾條可以往來暢達啊。如今，如今只剩了這隴海路的半段！
        現(xiàn)在我踏著的是到火線去的路！
        啊，靈寶車站，別了，車廂里摸索著向澠池進展。
        已是夜里。車廂里真黑，什么亮都沒有，仿佛連聽人說話也要摸索著聽似的。──剛好，有哪個部隊里一位操四川口音的副官或傳令兵一類的小伙子正在演說八路軍呢，傳奇一樣，有枝有葉的。
  “……我親眼見過朱師長，臉黑黑的，穿得破布襤衫的。經(jīng)常連個護兵也不帶，就出來和老百姓一塊兒曬太陽談天?！?，從前還‘圍剿’，好容易，四下里圍得緊緊的，水泄不通，以為這回可跑不了啦吧？卻不知他老人家早已拄著小拐棍慢步逍遙地走了。從你眼前過，還抬頭看了你一眼，你卻不知道?！?br />“人家真行：說打日本，就打日本，自家人無論多大仇恨，都一筆勾銷?！?br />“人家打仗也算兇，敵人明明知道八路在那里，飛機大炮一齊沖過去，卻撲了個空；八路倒是從敵人屁股上打來了，一來就給他個全軍覆沒?！?br />“日本人說‘八路軍神出鬼沒’；老百姓說‘八路軍滿天飛’：你說厲害不厲害！”
        聽見了聽的人們的笑聲，才知道這位“八路通”已成了黑暗里半車人傾聽的中心。
        黑暗中希望在每個旅人的心里抬了頭，自己的憂郁也不知到哪里去了。車突突地向前沖著，雖然還是夜里，戰(zhàn)地卻在眼前開了花。血腥的敵人后方，變成了無畏者的樂園。
        一九三八年十二月一日，潞城，故彰
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.散文插入了對和平年月的火車站的描寫，對下文寫靈寶車站的荒涼起補充和襯托作用。
  B.站務(wù)司事?lián)Q了另一種語調(diào)說話，說明了他對傷亡已經(jīng)麻木，從側(cè)面表現(xiàn)出日寇的殘暴。
  C.日本人和老百姓對八路軍的不同說法，包含了不同的情感，都體現(xiàn)了八路軍戰(zhàn)術(shù)的有效。
  D.由于演說生動有趣，緩解了旅途中的枯燥沉悶，“八路通”成了半車人傾聽的中心。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.翻滾的黃河、陰沉的天氣、彌漫的黃沙、凜冽的風(fēng)等環(huán)境描寫突出了時節(jié)和地域特點，同時也渲染了特定氣氛。
  B.散文先寫車站被日寇轟炸的現(xiàn)實，后寫小伙子演說八路軍的內(nèi)容，運用欲揚先抑的手法，表達了抗戰(zhàn)必勝的信念。
  C.“八路通”演說八路軍既有現(xiàn)實基礎(chǔ)，也有“藝術(shù)加工”，塑造了八路軍儉樸親民、英勇善戰(zhàn)、維護民族大義的形象。
  D.本文以敘事為主，穿插了描寫、抒情等表達方式，筆法靈動，飽含深沉的情感，給人以質(zhì)樸渾厚之感。
  （3）作者的心情經(jīng)歷了怎樣的變化？請結(jié)合全文簡要說明。
  （4）有研究者在研究靈寶縣抗戰(zhàn)時期的歷史時，將本文作為珍貴的歷史資料。請結(jié)合文本的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勂湓颉?/h2>
  組卷：36引用：5難度：0.5

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三、語言文字運用（本題共2小題，共20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        植物學(xué)家通過實驗發(fā)現(xiàn)，①

   

  ，主要是因為其體內(nèi)具備兩種物質(zhì)——生長素和葉黃氧化素。生長素分布在向日葵花盤下面的莖部，主要作用是刺激向日葵的植物細胞快速分裂、繁殖，進而促進向日葵生長發(fā)育。但生長素畏光，會受到光的抑制，所以向日葵花盤下莖部背光的那側(cè)，細胞縱向伸長的速度更快。②

   

  ，向日葵的莖端就會向陽面彎曲，花盤便向太陽傾斜。③

   

  ——葉黃氧化素的作用卻恰恰相反，它能抑制植物細胞生長，并且它本身是喜光的，（　?。?。因此，葉黃氧化素會在向日葵向陽的一面累積，從而使向日葵的莖向太陽方向彎曲。隨著太陽的移動，光照的方向改變，生長素與葉黃氧化素的活性也在不斷變化，向日葵頂端的花盤便隨太陽也不斷改變方向。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.光照會把它的活性增強
  B.活性的增強來自于光照
  C.光照會增強它的活性
  D.活性的增強便源于此
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。
  組卷：12引用：6難度：0.7

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四、寫作（本題共1題，共60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在中華文化里，牛是勤勞、奉獻、奮進、力量的象征。人們把為民服務(wù)、無私奉獻比喻為孺子牛，把創(chuàng)新發(fā)展、攻堅克難比喻為拓荒牛，把艱苦奮斗、吃苦耐勞比喻為老黃牛。
        2021年是農(nóng)歷牛年，也是中國共產(chǎn)黨建黨100周年。習(xí)主席在全國政協(xié)新年茶話會上提出了“發(fā)揚為民服務(wù)孺子牛、創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛、艱苦奮斗老黃牛的精神”的殷切期望，“三牛精神”也由此而來。
        每一種精神帶給我們的，或是一種震撼，或是一種感動，或是一種警醒。三種精神中哪一種精神給你留下了最深刻的感觸和思考，請聯(lián)系生活實際寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析