2021年遼寧省部分重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高考語(yǔ)文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        自媒體時(shí)代改變了傳統(tǒng)媒體時(shí)代精英壟斷話語(yǔ)權(quán)的局面：全球化與信息技術(shù)的發(fā)展消解了文化間的沖突排斥；人們的觀念日趨多元、包容；信息傳播的技術(shù)門檻也在逐步降低，以至于憑借個(gè)人力量就能拍攝、編輯視頻，于是每個(gè)人都被給予了遠(yuǎn)大于以往的表達(dá)權(quán)。
        當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成本短視頻的陣地時(shí)，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來(lái)自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊。
        綜合來(lái)看，這類視頻大都制作成本低，無(wú)專業(yè)團(tuán)隊(duì)，道具粗糙，場(chǎng)景布置隨意；語(yǔ)言表達(dá)及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點(diǎn)，甚至在邏輯上可能都無(wú)法自洽；題材則呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活展開。從中既能看到邊緣群體對(duì)于自我身份認(rèn)同的嘲解，也能看到他們對(duì)主流文化建立的強(qiáng)大秩序的反抗。
        習(xí)慣于小布爾喬亞式的城市階級(jí)，根本難以欣賞那些頗有粗制濫造之嫌，甚至有些低俗的“土味文化”。但這些土味文化隨即又被專門的搬運(yùn)賬號(hào)以解構(gòu)的方式帶入城市階級(jí)的視野中。
        土味視頻在這種另類的解讀下，被賦予了本不屬于它們的世界觀與情結(jié)，并以主流文化所喜聞樂(lè)見的形式被接納，成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創(chuàng)作作品。某種意義上，這些搬運(yùn)賬號(hào)無(wú)形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡。
        土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，還有社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網(wǎng)絡(luò)亞文化必定是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的一種縮影。當(dāng)鄉(xiāng)村開始城市化進(jìn)程時(shí)，文化也隨之更迭：原有的鄉(xiāng)土文明逐漸被外來(lái)的城市文明所替代，鄉(xiāng)土文明也不再適用于現(xiàn)代社會(huì)。但與此同時(shí)，趨于消失的鄉(xiāng)村文明也在引發(fā)人們的共鳴與思考：當(dāng)下我們應(yīng)該對(duì)城市文明有所取舍地吸納，還是要一味地拋棄“落后野蠻”的鄉(xiāng)土文明？
        這樣的思考可以說(shuō)構(gòu)成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展現(xiàn)的就是對(duì)具有原始鄉(xiāng)土特點(diǎn)的人物與生活場(chǎng)景的贊美；而另一方面，土味文化所效仿的對(duì)象、主題，大都與主流影視劇密切相關(guān)，可將其看作是一種經(jīng)過(guò)極端化處理的效仿。
        土味文化的審丑狂歡便在這樣的矛盾中展開了：一方面，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對(duì)鄉(xiāng)土氣息的依戀情結(jié)；另一方面，又表現(xiàn)出對(duì)精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明，注定要依靠消費(fèi)下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象，最終也將因?yàn)槌青l(xiāng)青年的社會(huì)距離，而止步于過(guò)時(shí)的形象符號(hào)中。在某種意義上，土味文化的出現(xiàn)，借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，消弭了傳統(tǒng)精英文化與通俗文化的隔閡，讓直白而草根的“另類聲音”得以傳播。同時(shí)，它又以不同于主流審美的觀點(diǎn)，以打破審美疲勞的姿態(tài)，融入了當(dāng)下的主流。
        土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合，因此土味文化本身帶有一定的夸大和虛假，也不免帶有某些低俗的、過(guò)時(shí)的成分。所以土味文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都被誤解為庸俗的產(chǎn)物，被主流文化的受眾加以抵制。
        但好在時(shí)間逐漸消解了這種誤解，主流文化也在逐步接納、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、發(fā)展，因此越來(lái)越多原生態(tài)的視頻作品也逐漸走進(jìn)了大眾視野。
        雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風(fēng)口浪尖上，但這背后代表的城鄉(xiāng)差異在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，依舊會(huì)存在。
  （摘編自《從抵抗到和解--為什么我們接納了“土味文化”？》）材料二
        在多元審美文化復(fù)雜交織的當(dāng)今社會(huì)，“美”與“丑”時(shí)刻都在個(gè)人心靈和大眾文化空間里發(fā)生著對(duì)話和碰撞。當(dāng)“美”蒙上或神秘、或高貴、或無(wú)趣的“面紗”而無(wú)法與人親近并共鳴時(shí)，“丑”就會(huì)以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占據(jù)人空虛的心靈，在大眾文化空間中打造出一片又一片“文化荒漠”，這對(duì)認(rèn)知能力有限的青少年群體的人生觀、價(jià)值觀的破壞力甚為強(qiáng)大。正因如此，學(xué)校、社會(huì)和家庭應(yīng)注重青少年的審美教育，盡可能營(yíng)造濃厚的“美”的氛圍，讓其從小徜徉在藝術(shù)經(jīng)典之美、科學(xué)之美、生活之美的廣闊海洋中，以多元化的方式，熏陶潤(rùn)育高尚的趣味和格調(diào)。
        然而，“土味文化”的盛行還深刻地提示著當(dāng)代的美育體系光有“美”的引領(lǐng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)下社會(huì)中“丑”的辯證認(rèn)識(shí)。正如雨果所說(shuō)：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！睕](méi)有“丑”的襯托和對(duì)照，“美”就會(huì)是堆砌的、無(wú)趣的、令人疲憊的。不得不承認(rèn)，在當(dāng)前的美育體系中，我們往往更注重對(duì)青少年進(jìn)行正面價(jià)值的教育和引導(dǎo)，而對(duì)一些“丑陋”現(xiàn)象，特別是新生的“丑”的現(xiàn)象，或是以隱晦曖昧的回避、排斥態(tài)度處之，或是放任其被娛樂(lè)化消解，缺乏深入到全民范圍內(nèi)的無(wú)情批判，導(dǎo)致青少年缺乏辨別美丑的能力，造成其審美人格的不健全。
  （摘編自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要從小抓起》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.自媒體時(shí)代憑借個(gè)人力量就能拍攝、編輯視頻，城市精英所代表的主流文化及其壟斷話語(yǔ)權(quán)的局面受到了反抗和沖擊。
  B.專門的搬運(yùn)賬號(hào)通過(guò)另類的解讀，賦予土味視頻主流文化的世界觀、情結(jié)和喜聞樂(lè)見的形式，使其被主流文化接納。
  C.信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印，網(wǎng)絡(luò)亞文化背后的社會(huì)價(jià)值取向是土味文化的三個(gè)要素。
  D.當(dāng)鄉(xiāng)土文明不再適用于現(xiàn)代社會(huì)，以致趨于消失時(shí)，如何對(duì)待城市文明和鄉(xiāng)土文明，引發(fā)了人們的思考。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.越來(lái)越多原生態(tài)的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、吸收、改造和發(fā)展，走進(jìn)了大眾的視野。
  B.土味文化的出現(xiàn)借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，它所效仿的對(duì)象、主題，大都與主流影視劇相同。
  C.土味文化反映了邊緣群體與亞文化對(duì)主流文化的一種反抗與沖擊，它的受眾背景與通俗文化有大面積重合。
  D.“丑”以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占領(lǐng)越來(lái)越多人空虛的心靈，這會(huì)在大眾文化空間中打造出“文化荒漠”。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于土味文化的作用的一項(xiàng)是

   

  
  A.促使其打破與主流文化的隔閡
  B.展現(xiàn)有原始鄉(xiāng)土特點(diǎn)的生活場(chǎng)景
  C.傳播直白而草根的“另類聲音”
  D.打破審美疲勞的姿態(tài)
  （4）土味文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被主流文化的受眾抵制的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。
  （5）在“土味文化”盛行之下，該如何進(jìn)行美育教育？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：11引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  驛站
  夏堅(jiān)勇      手頭有本《中國(guó)文化史詞典》，閑暇無(wú)事，隨手翻翻，卻見到這樣一條辭目——驛站，詮釋為：古時(shí)供傳遞公文的人或來(lái)往官員途中歇宿、換馬的住處。后面還有一系列與此有關(guān)的辭目：羽檄、軍臺(tái)、驛丞……林林總總，在惜墨如金的詞典中占去了差不多三頁(yè)的篇幅，可見這詞條的負(fù)載是相當(dāng)沉重的。
        詞典上的解釋似乎過(guò)于矜持。感覺(jué)深處的驛站，總是籠罩在一片緊迫倉(cāng)皇的陰影之中，車轔轔，馬蕭蕭，那急遽的馬蹄聲驟雨般地逼近，又旋風(fēng)般地遠(yuǎn)去。輪值的驛官匆匆驗(yàn)過(guò)火牌，簽署文書到達(dá)本站的時(shí)間，那邊的驛卒已經(jīng)換上了備用的快馬，躍躍欲試地望著驛道的遠(yuǎn)方。驛道上滾滾的煙塵會(huì)驚擾得避讓的行人惶惶不安。此刻，在田間勞作的農(nóng)夫會(huì)望一眼那遠(yuǎn)去的快馬，心頭難免一陣猜測(cè)：那斜背在驛卒身后的夾板里，是升平的奏章，還是戰(zhàn)亂的塘報(bào)？或許過(guò)不了幾天，從相反方向馳來(lái)的快馬，少不了要降下抽丁增稅的圣旨哩。
        若是在夜晚，馬蹄在驛道上敲出的火花瑰麗而耀眼，于是在門前搗衣的村婦便停下手來(lái)，一直望著那火花漸去漸遠(yuǎn)?！熬旁潞璐吣救~，十年征戍憶遼陽(yáng)?！蔽黠L(fēng)初至，砧聲四起，為久去不歸的征人趕制寒衣。自從班婕妤寫出《搗素賦》以來(lái)，搗衣的情境便成為閨怨詩(shī)久吟不衰的重要母題，砧聲總是在秋夜響起，而寒衣一般都要送往塞外，詩(shī)人們窮極才思，把女子搗素的動(dòng)作描繪得舞蹈一般婀娜多姿，并對(duì)那劃破靜夜的砧聲特別作了牽人心魂的渲染。但有誰(shuí)曾把這月下的砧聲和驛道上的馬蹄聲作過(guò)類比和聯(lián)系，寫出思婦目送驛馬遠(yuǎn)去時(shí)的悲劇性感受呢？
        驛卒的神色永遠(yuǎn)嚴(yán)峻而焦灼，那充滿動(dòng)感的揚(yáng)鞭馳馬的形象，已經(jīng)成為一幅終結(jié)的定格。對(duì)于他們，這或許只是出于職業(yè)性的忠誠(chéng)，他們大抵不會(huì)意識(shí)到，一個(gè)古老而龐大的王朝，正在這馬蹄聲中瑟瑟顫抖。請(qǐng)看杜牧的這首《過(guò)華清宮》：
        長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。
        楊玉環(huán)愛(ài)吃荔枝，這種個(gè)人的小嗜好本來(lái)無(wú)可非議。但問(wèn)題在于她不是一般的女人，而是“三千寵愛(ài)在一身”的皇貴妃，于是，個(gè)人的小嗜好便演成了歷史的大波瀾，攪得天翻地覆。據(jù)說(shuō)為了進(jìn)荔枝，一路上驛馬踏壞了無(wú)數(shù)良田，而驛站中的馬匹也跑死殆盡，驛官無(wú)法應(yīng)差，紛紛逃去。當(dāng)楊貴妃遠(yuǎn)望著“一騎紅塵”而展顏一笑時(shí)，那笑容背后并沒(méi)有多么深刻的含義，她只是覺(jué)得挺開心，最多也不過(guò)有一種“第一夫人”的榮耀感，或許還會(huì)勾起一縷思鄉(xiāng)之情，因?yàn)槔笾?lái)自她的巴蜀老家。她絕對(duì)不會(huì)想到，在驛馬經(jīng)過(guò)的漫漫長(zhǎng)途中，有一個(gè)叫馬嵬驛的地方，已為她準(zhǔn)備了一座香冢。
        其實(shí)，千里迢迢用驛馬進(jìn)獻(xiàn)荔枝，唐明皇和楊貴妃都不是始作俑者?！逗鬂h書?和帝紀(jì)》載：“南海獻(xiàn)龍眼荔枝，十里一置，五里一堠，奔騰阻險(xiǎn)，死者繼路?！庇刑魄计淙耍虺⒚八肋M(jìn)諫：“臣聞上不以滋味為德，下不以貢膳為功?！薄按硕锷睿幢匮幽暌鎵??！边@位漢和帝倒不很固執(zhí)，居然聽進(jìn)去了，下詔停止了這一暴政。漢和帝受用荔枝，大概只是為了延年益壽，沒(méi)有多大意思，后人知道的也就不多。
        一千多年以后，一位住在重慶的文化人有感于時(shí)事，操起諷刺詩(shī)作武器：
        荒村細(xì)雨掩重霾，警報(bào)無(wú)聲笑口開。日暮馳車三十里，夫人燙發(fā)進(jìn)城來(lái)。
        小詩(shī)在重慶《新民報(bào)》一經(jīng)發(fā)表，立即不脛而走，各家報(bào)紙紛紛轉(zhuǎn)載。當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的年頭，一邊是最高當(dāng)局高喊著“一滴汽油一滴血”，要國(guó)民勒緊褲帶；一邊卻是高官政要們奢侈豪華，揮霍無(wú)度。比之于杜牧的《過(guò)華清宮》，這首小詩(shī)自然更帶點(diǎn)打油的味道，但對(duì)權(quán)貴諷刺之辛辣，卻著實(shí)令人拍案叫絕。
        寫詩(shī)的文化人其實(shí)是位小說(shuō)家，他叫張恨水。
  文本二：
        有人說(shuō)：什么是大散文？一九九二年我們辦《美文》雜志時(shí)，散文界是沉寂的，充斥在文壇上的散文一部分是老人們的回憶文章，一部分是那些很瑣碎很甜膩很矯揉造作的文章。我們的想法是一方面要鼓呼散文的內(nèi)涵要有時(shí)代性，要有生活實(shí)感，境界要大，另一方面鼓呼拓開散文題材的路子。我們雜志堅(jiān)持我們的宗旨，所以十多年來(lái)，我們拒絕那些政治概念性的作品，拒絕那些小感覺(jué)小感情的作品，而盡量約一些從事別的藝術(shù)門類的人的文章，大量地發(fā)了小說(shuō)家、詩(shī)人、學(xué)者所寫的散文，而且將一些有內(nèi)容又寫得好的信件、日記、序跋、導(dǎo)演闡述、碑文、診斷書、鑒定書、演講稿等等，甚至筆記、留言也發(fā)表。沒(méi)有發(fā)表過(guò)散文詩(shī)和議論缺斤短兩一類的雜文。在爭(zhēng)論中，有一種觀點(diǎn)，叫“清理門戶”，這是針對(duì)我們大而化之的散文觀的。提出“清理門戶”觀點(diǎn)的是一位學(xué)者，也是研究散文的專家，是我所敬重的人，也是我的朋友，他的觀點(diǎn)是要堅(jiān)持散文的藝術(shù)抒情性。我們不是不要散文的藝術(shù)抒情性，我們擔(dān)心的是當(dāng)前散文路子越走越窄，散文寫作境界越來(lái)越小，如果仍在堅(jiān)持散文的藝術(shù)抒情性，可能導(dǎo)致散文更加淪為浮華而柔靡的地步。要改變當(dāng)時(shí)的散文狀況，必須矯枉過(guò)正?，F(xiàn)在看來(lái)，我們的“大散文”觀念得到社會(huì)普遍認(rèn)同和肯定。
  [注]文本一《驛站》選自《湮沒(méi)的輝煌》，后入選“東方文化大散文原創(chuàng)文庫(kù)”。文本二為賈平凹對(duì)散文的一些看法，他早年提出了“大散文”的概念。
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從詞典釋義入手，隨意而富有生活實(shí)感，“占去了差不多三頁(yè)的篇幅”則暗示了“驛站”文化意蘊(yùn)的厚重。
  B.文章從農(nóng)夫、思婦等多角度展開敘寫，“砧聲”和驛站本無(wú)直接聯(lián)系，是作者有意要將其與驛站馬蹄聲相類比。
  C.楊貴妃的故事中，進(jìn)獻(xiàn)荔枝需途經(jīng)驛站，她最后死去的地方“馬嵬驛”恰好也是個(gè)驛站，如此行文十分巧妙，也發(fā)人深省。
  D.文章從“驛站”切入，看似寫驛站，實(shí)則重在“諷喻”，連寫三個(gè)歷史事件，意在說(shuō)明杜牧、唐羌、張恨水的直言之勇。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“車轔轔，馬蕭蕭”是杜甫《兵車行》的開篇，借驛站旁絡(luò)繹不絕的車馬，直接表明了戰(zhàn)況的激烈。
  B.“搗衣”也稱“搗素”，是古詩(shī)中思婦的典型動(dòng)作，如“搗衣砧上拂還來(lái)”用污漬難以拂去體現(xiàn)了思婦的艱辛。
  C.唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事為唐代詩(shī)人提供了創(chuàng)作素材，催生了《馬嵬》（李商隱）、《詠懷古跡》（杜甫）等名篇。
  D.張恨水的作品批判國(guó)民黨反動(dòng)派，左翼作家魯迅也曾寫過(guò)同一題材的作品，他的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”就是他這一時(shí)期的作品中的名句。
  （3）賈平凹呼吁要?jiǎng)?chuàng)作“大散文”。請(qǐng)結(jié)合文本二，分析賈平凹心目中“大散文”的特點(diǎn)。
  （4）如欲以“《驛站》的散文性”為題寫一則《驛站》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：14引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        上海華東師大有位學(xué)者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論＜紅樓夢(mèng)＞》，其中談到《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)歷史具有開天辟地的界分性：“也即是說(shuō)，所謂中國(guó)歷史，就文化意味而言，可簡(jiǎn)明扼要地劃分為《紅樓夢(mèng)》之前的歷史和《紅樓夢(mèng)》之后的歷史。”“《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，既標(biāo)記著對(duì)以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起?！?br />      著名的作家王蒙作過(guò)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)。他在評(píng)點(diǎn)本的《序》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》令你覺(jué)得漢語(yǔ)漢字真是無(wú)與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語(yǔ)漢字漢文學(xué)的可能性用盡了，把我們的文化寫完了。”“《紅樓夢(mèng)》        。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)所不備。《紅樓夢(mèng)》就是人生。”“幾乎是，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂(lè)都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相應(yīng)的共振。”“《紅樓夢(mèng)》        。讀一部《紅樓夢(mèng)》，等于活了一次，至少是活了二十年。”
        著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》        。隨著時(shí)代的變遷，讀者的更換，會(huì)產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無(wú)價(jià)之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝?！?br />（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）結(jié)合上面的語(yǔ)段，概括當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該閱讀《紅樓夢(mèng)》的三點(diǎn)理由。
  組卷：43引用：20難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中共十五大報(bào)告首次提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)：到建黨一百年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到本世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。中央黨史和文獻(xiàn)研究院院長(zhǎng)曲青山介紹，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記論及的革命精神有很多，大概提到的革命精神有40多種，論及過(guò)的、闡述其內(nèi)涵的有20多種，比如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、鐵人精神、大慶精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、王杰精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、勞模精神、抗疫精神、探月精神。前不久的2月25日，中共中央和國(guó)務(wù)院舉行的脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記又提煉概括了脫貧攻堅(jiān)精神等。
        人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。這些精神，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，是鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)的精神源泉。
        遼寧省共青團(tuán)省委要在今年的五四青年節(jié)，舉行以“賡續(xù)革命精神，向兩個(gè)一百年獻(xiàn)禮”為主題的演講比賽活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合上述材料，以振興中學(xué)魏建國(guó)同學(xué)的身份，寫一篇參賽演講稿。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：3難度：0.7

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