當前位置： 2022-2023學年浙江省衢溫“51”聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      自媒體時代改變了傳統(tǒng)媒體時代精英壟斷話語權的局面：全球化與信息技術的發(fā)展消解了文化間的沖突排斥；人們的觀念日趨多元、包容；信息傳播的技術門檻也在逐步降低，以至于憑借個人力量就能拍攝、編輯視頻，于是每個人都被給予了遠大于以往的表達權。
      當鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成本短視頻的陣地時，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊。
      綜合來看，這類視頻大都制作成本低，無專業(yè)團隊，道具粗糙，場景布置隨意；語言表達及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點，甚至在邏輯上可能都無法自洽；題材則呈現(xiàn)出多樣化的特點，但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活展開。從中既能看到邊緣群體對于自我身份認同的嘲解，也能看到他們對主流文化建立的強大秩序的反抗。
      習慣于小布爾喬亞式的城市階級，根本難以欣賞那些頗有粗制濫造之嫌，甚至有些低俗的“土味文化”。但這些土味文化隨即又被專門的搬運賬號以解構的方式帶入城市階級的視野中。
      土味視頻在這種另類的解讀下，被賦予了本不屬于它們的世界觀與情結，并以主流文化所喜聞樂見的形式被接納，成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創(chuàng)作作品。某種意義上，這些搬運賬號無形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡。
      土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉變，還有社會轉型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網絡亞文化必定是當時社會價值取向的一種縮影。當鄉(xiāng)村開始城市化進程時，文化也隨之更迭：原有的鄉(xiāng)土文明逐漸被外來的城市文明所替代，鄉(xiāng)土文明也不再適用于現(xiàn)代社會。但與此同時，趨于消失的鄉(xiāng)村文明也在引發(fā)人們的共鳴與思考：當下我們應該對城市文明有所取舍地吸納，還是要一味地拋棄“落后野蠻”的鄉(xiāng)土文明？
      這樣的思考可以說構成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展現(xiàn)的就是對具有原始鄉(xiāng)土特點的人物與生活場景的贊美；而另一方面，土味文化所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇密切相關，可將其看作是一種經過極端化處理的效仿。
      土味文化的審丑狂歡便在這樣的矛盾中展開了：一方面，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對鄉(xiāng)土氣息的依戀情結；另一方面，又表現(xiàn)出對精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明，注定要依靠消費下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象，最終也將因為城鄉(xiāng)青年的社會距離，而止步于過時的形象符號中。在某種意義上，土味文化的出現(xiàn)，借助了互聯(lián)網“去中心化”的力量，消弭了傳統(tǒng)精英文化與通俗文化的隔閡，讓直白而草根的“另類聲音”得以傳播。同時，它又以不同于主流審美的觀點，以打破審美疲勞的姿態(tài)，融入了當下的主流。
      土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合，因此土味文化本身帶有一定的夸大和虛假，也不免帶有某些低俗的、過時的成分。所以土味文化在很長一段時間里都被誤解為庸俗的產物，被主流文化的受眾加以抵制。
      但好在時間逐漸消解了這種誤解，主流文化也在逐步接納、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、發(fā)展，因此越來越多原生態(tài)的視頻作品也逐漸走進了大眾視野。
      雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風口浪尖上，但這背后代表的城鄉(xiāng)差異在很長一段時間里，依舊會存在。
（摘編自《從抵抗到和解--為什么我們接納了“土味文化”？》）材料二
      在多元審美文化復雜交織的當今社會，“美”與“丑”時刻都在個人心靈和大眾文化空間里發(fā)生著對話和碰撞。當“美”蒙上或神秘、或高貴、或無趣的“面紗”而無法與人親近并共鳴時，“丑”就會以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占據人空虛的心靈，在大眾文化空間中打造出一片又一片“文化荒漠”，這對認知能力有限的青少年群體的人生觀、價值觀的破壞力甚為強大。正因如此，學校、社會和家庭應注重青少年的審美教育，盡可能營造濃厚的“美”的氛圍，讓其從小徜徉在藝術經典之美、科學之美、生活之美的廣闊海洋中，以多元化的方式，熏陶潤育高尚的趣味和格調。
      然而，“土味文化”的盛行還深刻地提示著當代的美育體系光有“美”的引領是遠遠不夠的，必須回歸現(xiàn)實，關照現(xiàn)實，強化對當下社會中“丑”的辯證認識。正如雨果所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”沒有“丑”的襯托和對照，“美”就會是堆砌的、無趣的、令人疲憊的。不得不承認，在當前的美育體系中，我們往往更注重對青少年進行正面價值的教育和引導，而對一些“丑陋”現(xiàn)象，特別是新生的“丑”的現(xiàn)象，或是以隱晦曖昧的回避、排斥態(tài)度處之，或是放任其被娛樂化消解，缺乏深入到全民范圍內的無情批判，導致青少年缺乏辨別美丑的能力，造成其審美人格的不健全。
（摘編自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要從小抓起》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A.自媒體時代憑借個人力量就能拍攝、編輯視頻，城市精英所代表的主流文化及其壟斷話語權的局面受到了反抗和沖擊。
B.專門的搬運賬號通過另類的解讀，賦予土味視頻主流文化的世界觀、情結和喜聞樂見的形式，使其被主流文化接納。
C.信息傳播方式的轉變，社會轉型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印，網絡亞文化背后的社會價值取向是土味文化的三個要素。
D.當鄉(xiāng)土文明不再適用于現(xiàn)代社會，以致趨于消失時，如何對待城市文明和鄉(xiāng)土文明，引發(fā)了人們的思考。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
B
B

A.越來越多原生態(tài)的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、吸收、改造和發(fā)展，走進了大眾的視野。
B.土味文化的出現(xiàn)借助了互聯(lián)網“去中心化”的力量，它所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇相同。
C.土味文化反映了邊緣群體與亞文化對主流文化的一種反抗與沖擊，它的受眾背景與通俗文化有大面積重合。
D.“丑”以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占領越來越多人空虛的心靈，這會在大眾文化空間中打造出“文化荒漠”。
（3）根據材料內容，下列各項中不屬于土味文化的作用的一項是
A
A

A.促使其打破與主流文化的隔閡
B.展現(xiàn)有原始鄉(xiāng)土特點的生活場景
C.傳播直白而草根的“另類聲音”
D.打破審美疲勞的姿態(tài)
（4）土味文化在很長一段時間里被主流文化的受眾抵制的原因是什么？請結合材料加以概括。
（5）在“土味文化”盛行之下，該如何進行美育教育？請結合文本簡要分析。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；B；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      習近平同志在深入推動長江經濟帶發(fā)展座談會上強調，要積極探索推廣綠水青山轉化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產品價值實現(xiàn)機制試點。探索生態(tài)產品價值實現(xiàn)，是建設生態(tài)文明的應有之義，也是新時代必須實現(xiàn)的重大改革成果。
      生態(tài)產品具有非競爭性和非排他性的特點，是一種與生態(tài)密切相關的、社會共享的公共產品。根據其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進一步細分為純生態(tài)公共品和準生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費的產品，通常由政府提供，如公益林建設、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護區(qū)設置等生態(tài)恢復和環(huán)境治理項目；后者介于純生態(tài)公共產品與生態(tài)私人產品之間，如污水處理、垃圾收集。
      推進生態(tài)產品價值實現(xiàn)，應把握好以下原則取向：有利于推進生態(tài)產品生產，要真正實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉化，讓生態(tài)產品的生產者切實感受到生態(tài)產品生產的社會價值；有利于推進全面實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設主體功能區(qū)是我國經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的大戰(zhàn)略，要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機制使以生產良好生態(tài)產品為重點的地區(qū)獲得應有受益或補償；有利于在全社會樹立起尊重自然順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，調動生態(tài)產品生產者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國在探索生態(tài)產品價值實現(xiàn)進程中，開展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產品的產權上，建立歸屬清晰、權責明確、監(jiān)管有效的產權制度培育形成多元化的生態(tài)產品市場生產、供給主體；在生態(tài)產品的市場體系建設上，創(chuàng)設生態(tài)產品及其衍生品交易市場，建設有效的價格發(fā)現(xiàn)與形成機制，形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產品市場體系。
      但與此同時，一些因素也影響了生態(tài)產品價值實現(xiàn)，應以此為抓手，在實踐中克服不利因素。推動生態(tài)產品價值實現(xiàn)。
      建立價值估算體系。目前，科學評價生態(tài)產品的技術和核算體系還來形成，使得生態(tài)服務市場交易制度、生態(tài)轉移支付制度、生態(tài)補償制度、環(huán)境污染責任保險等促進生態(tài)產品價值實現(xiàn)的制度機制的建立鐵乏科學依據。在實踐中，一些學者曾分別對我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高原水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務價值進行過測算，但這些測其還很初步，還沒有形成體系，進而納入政策制定和應用中。
      完善法律制度保障。現(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產品有償使用制度、生態(tài)補償制度、自然資源戶權制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實施，難以以嚴格的法律制度保障生態(tài)產品價值實現(xiàn)。
      健全市場體系。一方面，當前尚未建立產權歸屬清晰，開發(fā)保護權責明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產產權制度，自然資源所有者缺位、所有權邊界模糊等問題比較突出。另一方面，反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價值和代際補償的資源有償使用和生態(tài)補償制度還不完善，導致自然資源及其產品價格偏低、生產開發(fā)成本低于社會成本，保護生態(tài)得不到合理回報，大量生態(tài)產品被免費、無約束地過度使用。
（摘編自陳青《加快探索生態(tài)產品價值實現(xiàn)路徑》）材料二：
      生態(tài)產品是有別于物質產品和文化產品的第三類滿足人民需求的特殊產品，需要梳理其消費屬性特征，即屬于公共產品、準公共產品，還是私人產品。不同屬性的生態(tài)產品，公共政策選擇和消費理性顯然不同。以自然屬性產品生物多樣性為例，各類生物構成一個生命共同體，不僅是一個國家的，也是全世界的，不僅是當代人的也是子孫后代的，因而必須由國家提供保障。
“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，表明自然是重要的價值源泉。“兩山”理論是習近平同志生態(tài)文明思想對馬克思主義勞動價值論的深化和拓展，不僅是對自然創(chuàng)造價值的學理認可，也是對按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應該參與分配，人類不能占有自然的全部產出還應留一部分給自然。而人類社會財富也應該有一部分回饋自然。
      作為生態(tài)文明建設的載體和測度，生態(tài)產品與物質、文化產品既有關聯(lián)的一面，即提升或貶損物質和文化產品的質量或成色；也有獨立的一面，即與當前國民經濟核算體系不兼容。一些生態(tài)產品的生產具有市場剛性，沒有替代品，可謂“用之不覺，失之難存”，這就要求我們構建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護與建設。
      對于具有公共產品屬性的生態(tài)產品，例如生物多樣性保護、民生普惠的天藍地凈水清，顯然應該由納稅人共同承擔。對于準公共產品屬性的生態(tài)產品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費者承擔部分費用。對于具有私人產品屬性的生態(tài)產品，例如山耕、山居、野生動物狩獵配額等，源自自然或因自然而升值，應由市場調節(jié)供求關系。
（摘編自潘家華《科學梳理生態(tài)產品的消費屬性》（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.生態(tài)產品分為純生態(tài)公共品和準生態(tài)公共品純生態(tài)產品比準生態(tài)公共品更有價值。
B.想要推動生態(tài)產品價值的實現(xiàn)，最主要的是要充分地調動生態(tài)產品生產者的積極性。
C.自然是重要的價值源泉，也應參與分配，人類應適量占有自然的產出，也要回饋自然。
D.目前，生態(tài)產品的價值估算體系還不是十分完善暫時還無法納人政策制定和應用中。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A.選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產品價值實現(xiàn)，是積極探索推廣綠水青山轉化為金山銀山的有效路徑。
B.生態(tài)產品具有完全意義的非競爭性和非排他性的特點，對全國范圍乃至全球生態(tài)系給都有共同影響。
C.把握好一定的原則取向，形成統(tǒng)一、開放、競爭有序的生態(tài)產品市場體系，有利于推動生態(tài)產品價值實現(xiàn)。
D.一些生態(tài)產品的生產具有市場剛性，沒有替代品，這就要求我們要重視開展生態(tài)環(huán)境的保護與建設。
（3）根據材料內容，下列各項中不屬于公共產品屬性的生態(tài)產品是

A.茶園的茶葉
B.清新的空氣
C.宜人的氣候
D.清潔的水源
（4）請結合材料內容，給“生態(tài)產品”下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
發(fā)布：2024/11/8 15:30:2組卷：58引用：22難度：0.5
解析
2．實用類文本閱讀
閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一
“精準扶貧”的重要思想最早是在2013年11月3日，習近平總書記到湖南湘西十八調村考察時首次作出了“實事求是、因地制宜、分類指導、精準扶貧”的重要指示。2014年1月，中辦詳細規(guī)制了精準扶貧工作模式的頂層設計，推動了“精準扶貧”思想落地。2014年3月，習近平參加兩會代表團審議時強調，要實施精準扶貧，瞄準扶貧對象，進行重點施策。進一步闡釋了精準扶貧理念。2015年1月，習近平總書記新年首個調研地點選擇了云南，總書記強調堅決打好扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn)，加快民族地區(qū)經濟社會發(fā)展。5個月后，總書記來到與云南毗鄰的貴州省，強調要科學謀劃好“十三五”時期扶貧開發(fā)工作，確保貧困人口到2020年如期脫貧，并提出扶貧開發(fā)“貴在精準，重在精準，成敗之舉在于精準”，“精準扶貧”成為各界熱議的關鍵詞。
2017年10月，習近平總書記，在中國共產黨第十九次全國代表大會開幕會上再次提出，要堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。（摘自360百科《精準扶貧》）
      湖南湘西十八洞村又是如何探索習近平提出的“扶貧開發(fā)貴在精準，重在精準，成敗之舉在于精準”的呢？十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數據：十八洞村有225戶993人，通過“戶主申請，群眾投票識別，三級會審，公告公示，鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核，縣級審批，入戶登記”，從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元，增長115%，減貧61戶269人。這些貧困人口已實現(xiàn)不愁吃、不愁穿，學生義務教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障，學生入學率100%，家庭人口加入新型農村合作醫(yī)療率100%，住房全部達到安全標準。
（摘自騰訊《習近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準扶貧》）材料二
      河北省豐寧滿族自治縣魚兒山鎮(zhèn)頭道溝村的精準扶貧工程--“幫扶認養(yǎng)”良種杜泊羊。該工程讓這個貧困村找到一條致富新路子。
      頭道溝村地處壩上，是豐寧縣的深度貧困村，有258戶貧困戶，幫扶項目重點鎖定在養(yǎng)殖引進杜泊羊上。杜泊羊產自南非，肉質高端，被稱為“鉆石級”羊肉，價格高、市場大，且這種羊生長周期短，適合壩上高寒環(huán)境。據測算，從購買羊羔到養(yǎng)成出欄，每頭杜泊羊需投入500元，出欄銷售可收入1100元，扣除成本每只可獲利300元。
      幫扶工作組人員與貧困戶“一幫一”結對扶貧，在自愿基礎上每人投入500元認養(yǎng)一只羊羔。河北省志愿者團體“道德90后”共同募集2.5萬元認養(yǎng)50只羔羊。大家的扶貧愛心帶動社會各界一舉認養(yǎng)1000多只羊，籌集資金53萬多元。與此同時，駐村幫扶組又組織建起上杜泊羊銷售平臺，吸引社會各界參與上認養(yǎng)，上線僅一周即認養(yǎng)300只羊，籌資15萬元。
      到11月底，合作社已在線出售杜泊羊肉720份，回籠資金80余萬元，實現(xiàn)凈利潤21萬元。預計到2018年底，頭道溝村僅養(yǎng)羊一項人均收入增加1600元。
      頭遒溝村這種“政府+社會+市場”三合一的扶貧模式，特點是政府幫扶主導，社會資金參與，市場化機制為依托，是一種值得推廣的精準扶貧之道。
（摘編自2017年12月15日新華《河北一村莊認養(yǎng)“杜泊羊”拓展精準扶貧新路子》）材料三
      近年來，中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢，因地制宜探索精準脫貧的有效路子。據了解，中興鎮(zhèn)為解決貧困群眾長久脫貧問題，使“輸血”變“造血”。成立夾江縣龍井溝果業(yè)專合社，以“支部+專合社+貧困戶”為模式，成功引進春見耙耙柑，打造萬吉柑橘現(xiàn)代園。為壯大村集體經濟，依托該專合社，流轉土地，發(fā)展脆李、柑橘等80余畝，每年可為集體經濟實現(xiàn)增收100萬元。流轉土地100畝，建立中興鎮(zhèn)扶貧基地，他們把這100畝平均分給每一戶貧困戶，每戶一畝，由專合社統(tǒng)一管理經營，受益歸貧困戶，預計每戶可增收1萬余元，實現(xiàn)了長期的脫貧致富奔小康。同時，他們在園區(qū)設立“一庫五名單”臺賬，吸納貧困戶就近就業(yè)80余人，每人可通過園區(qū)就業(yè)實現(xiàn)增收13000元以上。《精準扶貧開良方脫貧致富拔窮根》）
材料四
      精準扶貧戰(zhàn)略的實施，必須形成嚴密的政策與法律實施體系。習近平總書記在黨的十九大報告中進一步強調“堅持精準扶貧、精準脫貧”，特別指出“以良法促進發(fā)展、保障善治”。國家精準扶貧戰(zhàn)略要做到“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，必須加大法治保障力度。
      關于“保障和改善民生”，十九大報告提出了“堅持人人盡責、人人享有，堅守底線、突出重點、完善制度、引導預期”的要求。扶貧政策能夠得到有效實施，歸功于“扶貧對象精準、項目安排精準、資金使用精準、措施到戶精準、因村派人精準、脫貧成效精準”的良好政策導向。扶貧立法、執(zhí)法、司法以及監(jiān)督環(huán)節(jié)，應主動適應精準扶貧政策要求和破解實踐難題的需要。（光明日報《加強精準扶貧的法治保障》）
（1）下列有關“精準扶貧”的表述和概括不正確的一項是

A．材料一列舉的一系列數據表明十八洞村經過三年的精準扶貧已經取得了突出的成績。
B．材料二表明扶貧工作組人員、貧困戶和社會各界在精準扶貧方面是大有作為的，并且能夠賺到比大都市投資更高的利潤。
C．材料三中所報道的是中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢，因地制宜探索精準脫貧的有效路子，其發(fā)展模式是：支部+專合社+貧困戶。
D．材料四中精準扶貧政策能夠得到有效實施，必須形成嚴密的政策與法律實施體系，這些是精準扶貧的法治保障。
（2）下面對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是

A．材料一中十八洞村三年間的變化表明，總書記考察過的地方落實精準脫貧的效果最好，所以要實現(xiàn)全國貧困人口脫貧，就必須總書記將每個貧困村都跑到才行。
B．材料二“政府+社會+市場”三合一的扶貧模式，說明將貧困地區(qū)的農產品走上社會，依托市場，從而提高農民的經濟收入，是實現(xiàn)精準扶貧的好辦法。
C．材料三提到的“輸血”和“造血”是指慈善性的救助和幫助貧困人群找到脫貧的途徑和方法，兩種沒有本質的區(qū)別，都不能實現(xiàn)長久脫貧。
D．材料四“堅持精準扶貧、精準脫貧”，會造成先富人為了幫助扶貧，從而阻礙了社會經濟發(fā)展的進程。
（3）根據上述四則材料，簡要概括在我國做好“精準扶貧”工作需要哪幾個方面的努力。
發(fā)布：2024/11/8 20:30:2組卷：1引用：5難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數不清，真是天下可成一家。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時聞某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來認取具體的親親戚戌時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格；資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。
（選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      差序格局是以血緣關系為基礎，以家族制度為手段存在下來的。在任何社會，血緣關系都是存在的，但并不是任何社會的血緣關系都被強加有同樣的義務。中國人的血緣關系深受儒家孝悌思想的影響，每個人都被儒家思想在血緣關系的網絡中安排了具體的道德義務，而家族制度進一步在組織和制度上強化了這種義務。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關系中的這些義務。因此，中國傳統(tǒng)社會血緣關系的義務與西方社會血緣關系的義務有所不同，這就是費老講中國傳統(tǒng)社會是“差序格局”，而西方社會是“團體格局”的理由。
      但在今天的中國農村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經濟的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構成附著在傳統(tǒng)中國血緣關系上的道德義務越來越弱，以至于與西方社會相差不多了。這時候，我們不應再說中國農村社會結構是“差序格局”的。
      與“差序格局”解體相一致的是農民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關系的重要性在許多農村已遠遠超過宗親，朋友同學關系越來越多，類似的人生經歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經濟利益、相近的年齡等等，都正在構成農村人際關系的主流。以前農村人情往來大都是宗親與煙親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團體格局的，如徐勇所說“圈子內的人具有一定的平等和互利性”。
      重要的是，在差序格局解體的時候，人們自己選擇關系，這種選擇的關系，依他們的理性算計。市場經濟和現(xiàn)代傳媒則為農民提供了進行理性算計地交往朋友的理由。人際關系與經濟利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關系變得越來越理性化了。
      當前農村普遍的人口流動和農民的貧困化進一步強化了農村人際關系理性化的趨勢。人口流動使農民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經濟回報的人際關系而不是由血緣決定的人際關系之中。
      人際關系理性化在農村形成了一個一個較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當農村的經濟環(huán)境較為惡劣、農民占有的經濟資源較少時，這些圈子可能會缺乏經濟滋潤而變得更小。而農村傳統(tǒng)文化的解體，使農民越來越看重實際的有時是即時的好處，越來越忽視交往中的感情，這個時候，理性算計的農民終于會因為沒有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產生活事件時，沒有應對能力。
（選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國?人際關系理性化》）（1）下列對材料一內容的理解，不正確的一項是

A.“家”的含義，小到一個人，大到全天下，說明“家”字有很強的伸縮性。
B.現(xiàn)實生活中，沒有兩個人的差序格局是完全相同的。
C.中國傳統(tǒng)結構中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會現(xiàn)象導致的。
D.西洋社會，孩子住在家給父母膳宿費，是孩子對成人權利的重視。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A.差序格局的人際關系，已基本不符合當今中國農村的發(fā)展。
B.“差序格局”的解體，在某種意義上，其實質就是“人際關系的理性化”。
C.過去農村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關系之中而不是投資可以帶來經濟回報的人際關系中，從而導致自身貧困。
D.隨著人際關系與經濟利益越來越緊密，人際關系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計。
（3）結合材料，下列選項中不能支持“差序格局”觀點的一項是

A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書
C.一人飛升，仙及雞犬
D.有酒有肉是兄弟，急難何曾見一人
（4）簡要闡述材料一運用了哪些論證方法。
（5）根據材料二，歸納當下中國農村“人際關系越來越理性化”的原因。
發(fā)布：2024/11/8 12:30:2組卷：27引用：5難度：0.5
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