2022-2023學(xué)年陜西省渭南市韓城市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共3題，共36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        謊言源于古代巫文化，本指古代巫師、方士等以讖術(shù)所作的預(yù)言。從先秦起，讖言在歷史故事中已多有記載。到了明清時(shí)期，讖言被廣泛運(yùn)用于小說(shuō)敘事中，它在文學(xué)創(chuàng)作中有逃避文字獄的特殊作用，是這一時(shí)期獨(dú)具特色的敘事方式。
  《紅樓夢(mèng)》多以詩(shī)詞的形式來(lái)預(yù)示小說(shuō)中人物的命運(yùn)，即詩(shī)讖。小說(shuō)中最大的一個(gè)讖是在第五回賈寶玉游太虛幻境時(shí)，看到了金陵十二釵圖冊(cè)和判詞以及“紅樓夢(mèng)曲”，大篇幅的讖詞中暗藏了賈府中主要女性的悲劇結(jié)局以及這個(gè)大家族分崩離析的兆示，類似整部《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)框架，只是表達(dá)得十分含蓄，需要讀者從后面的情節(jié)中去細(xì)品。
        另外小篇幅的詩(shī)讖散落在各個(gè)回目之中，隨意穿插。如第二十二回寶釵過(guò)生日，元妃從宮中差人送出一個(gè)燈謎來(lái)，猜著后大家再制一個(gè)送進(jìn)去。迎春寫的是“因何鎮(zhèn)日紛紛亂，只為陰陽(yáng)數(shù)不同”。寶釵寫的是“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”。說(shuō)的實(shí)際上是各自的性格和歸宿，迎春遇上“中山狼”后，便離黃泉之路不遠(yuǎn)，燈謎中隱喻了她一生的遭際；寶釵則是夫妻分離后孤獨(dú)守寡，日日煎熬。這一回的回目是“制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”，將幾個(gè)姑娘的命數(shù)暗藏在燈謎之中，安排十分巧妙。另外在第七十回也有類似的情節(jié)，姐妹們寫詠絮詞，探春寫的是“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離”，暗含探春遠(yuǎn)嫁的命運(yùn)，跟第五回中的判詞相呼應(yīng)。
  《紅樓夢(mèng)》中的讖除了主要以詩(shī)詞的形式出現(xiàn)，也有少量圖讖，即以圖畫配上含有詩(shī)詞隱語(yǔ)式的文字來(lái)預(yù)測(cè)人物的命運(yùn)，如十二釵的判詞均配有圖。也有單獨(dú)以圖作讖的，如寶釵的金鎖上的“不離不棄，芳齡永繼”文字圖案。讖言在《紅樓夢(mèng)》中構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從內(nèi)部推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，對(duì)結(jié)局進(jìn)行暗示和隱喻，以預(yù)言出現(xiàn)，以應(yīng)驗(yàn)結(jié)尾；另一方面，亦是作者借助神的力量，對(duì)世人的勸誡、警示和點(diǎn)化。
        紅樓讖的獨(dú)創(chuàng)性在于讖語(yǔ)不再僅僅作為懸念和伏線，而是與人物的性格相結(jié)合，使每個(gè)人的讖語(yǔ)都成了一首美妙的詩(shī)作。如香菱的判詞“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷”，史湘云的判詞“湘江水逝楚云飛”，都充滿了美感，表現(xiàn)了曹雪芹對(duì)女兒的美的贊頌。讖言和詩(shī)營(yíng)造出的藝術(shù)境界更是別具特色，假如沒(méi)有讖的暗示，《葬花吟》的魅力便會(huì)大減，讀者無(wú)法感知到其中的隱喻，語(yǔ)言便不再令人傷痛和動(dòng)容，當(dāng)“葬花”的凄涼和“埋香”的雅致與誠(chéng)言合二為一時(shí)，《葬花吟》才顯出它的生命力來(lái)，它的意境才是最獨(dú)特的。
  《紅樓夢(mèng)》中的讖多是隱蔽式、不明朗的暗讖，如有以小說(shuō)中的戲曲情節(jié)來(lái)暗示人物命運(yùn)的，如元妃省親時(shí)點(diǎn)了四出戲，從脂硯齋批注看，《一捧雪》是伏了賈府的敗落，《長(zhǎng)生殿》是伏了元妃之死，《邯鄲夢(mèng)》是伏了甄寶玉的送玉，《牡丹亭》是伏了黛玉的死，可見(jiàn)小說(shuō)中的每一個(gè)布局都有作者的用意。另外也有以環(huán)境和景物來(lái)作預(yù)示的，如七十九回紫菱洲的寥落之景，是以淡淡的筆觸，帶出一種模糊的兇兆，兆示著不僅迎春會(huì)離去，大觀園中的每一個(gè)女兒都會(huì)離去，寶玉所感傷的是大觀園失落的感傷，也是青春繁華失落的感傷。
        除此之外，《紅樓夢(mèng)》的敘事中存在著一種特殊的反讖現(xiàn)象，即預(yù)言和應(yīng)驗(yàn)并不彼此相對(duì)，而是背道而馳。如薛寶釵的金鎖上是“不離不棄，芳齡永繼”的文字，但她的命運(yùn)卻是被拋棄，獨(dú)守空閨，完全向著另一個(gè)的方向行進(jìn)。反讖以出乎意料的力量，利用預(yù)言和結(jié)果的巨大反差所形成的沖擊力，獲得獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使小說(shuō)的結(jié)構(gòu)不落入俗套，而讀者亦感覺(jué)更加有趣味性。作者選擇反讖以反說(shuō)正，更讓人感受到命運(yùn)的無(wú)力感。
        讖言本身給人虛空的感受，讖言在虛無(wú)之外留下模糊的指向性，似乎在冥冥之中已被命定，緩緩帶出《紅樓夢(mèng)》“人生如夢(mèng)”的主題。曹雪芹深深的宿命論覆蓋到每一個(gè)人物身上，使《紅樓夢(mèng)》成為了一部祭奠女性美的凋零和毀滅的作品，表現(xiàn)生命由盛而衰的本質(zhì)；而所有人不能理解和掌控的一切都被歸咎于命運(yùn)的齒輪，家族之哀也隱藏在家國(guó)之哀中，被洪流沖散了。
        事實(shí)上，《紅樓夢(mèng)》的主題自始至終都是通過(guò)家族的興衰表現(xiàn)封建社會(huì)土崩瓦解的到來(lái)，這是明清之際的社會(huì)性憂慮。曹雪芹處清朝乾隆時(shí)期，前期家族盛大，受皇恩庇護(hù)，見(jiàn)識(shí)了生命的最繁華；直至家族敗落，又窮困潦倒到極致，看到了生命的最衰敗。因此他得以更冷靜地觀察社會(huì)，透過(guò)浮華看到宿命的征兆。在小說(shuō)中每一個(gè)讖的運(yùn)用都有其道理所在，對(duì)情節(jié)的發(fā)展和整部作品的主旋律起到穿針引線的作用。
  （摘編自徐雅萍《＜紅樓夢(mèng)＞中的讖言藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．讖言源于古代巫文化，有預(yù)言的含義，其發(fā)源于先秦時(shí)期的歷史故事，對(duì)彼時(shí)逃避文字獄起到特殊作用。
  B．文學(xué)作品中讖言表達(dá)得十分含蓄，同時(shí)也是作者借助神的力量，對(duì)世人的勸誡、警示和點(diǎn)化，暗含寫作意圖。
  C．《紅樓夢(mèng)》中的讖言不僅與文本完美結(jié)合，表現(xiàn)人物的性格和命運(yùn)安排，而且在結(jié)構(gòu)和主題方面也加以影響。
  D．反讖現(xiàn)象存在于《紅樓夢(mèng)》的敘事中，以預(yù)言和應(yīng)驗(yàn)的反差，形成人物之間的矛盾沖突，賦予小說(shuō)獨(dú)特魅力。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢(mèng)》第五回中金陵十二釵圖冊(cè)和判詞以及“紅樓夢(mèng)曲”直接預(yù)示了賈府眾女眷的悲劇結(jié)局。
  B．《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用了大量的讖言，典型的有詩(shī)讖、戲讖和謎讖等，可以推想主要人物的命運(yùn)或結(jié)局。
  C．曹雪芹對(duì)讖言獨(dú)具匠心的運(yùn)用，使《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言更能表現(xiàn)美的同時(shí)，也可以成為探佚之后情節(jié)或結(jié)局的重要材料。
  D．史湘云的判詞“湘江水逝楚云飛”、林黛玉自吟的《葬花吟》皆是人物悲劇命運(yùn)的暗示，也充滿了美感。
  （3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文論述了《紅樓夢(mèng)》中讖言的多種表現(xiàn)形式、獨(dú)創(chuàng)性使用和對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的滲透作用。
  B．本文論述紅樓讖的不同表現(xiàn)形式時(shí)，既通過(guò)舉例論證來(lái)印證觀點(diǎn)，又有對(duì)其藝術(shù)效果和內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面作用的評(píng)價(jià)。
  C．本文最后一段對(duì)曹雪芹人生經(jīng)歷簡(jiǎn)明概要的交代，一定程度上解釋了《紅樓夢(mèng)》中讖言給人虛空感受的原因。
  D．香菱和史湘云的判詞主要是為了證明紅樓讖隱蔽、不明朗的特點(diǎn)和其作為懸念和伏線的作用。
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析

二.（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）
  材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)?八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）
  材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。
        可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
  D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
  （2）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”
  C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”
  D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?br />（3）對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
  組卷：1引用：6難度：0.5

  解析

三.（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  一江如鏡
  朱斌峰      漁娘說(shuō)今春的魚們是聽(tīng)到江鮮美食節(jié)的消息提前趕來(lái)的。和悅洲人都愿意相信漁娘的話，可聽(tīng)到這話時(shí)，不無(wú)惋惜地說(shuō)漁娘真的老了。
        每年春江水暖時(shí)，江魚都要懷卵洄游到環(huán)洲的江上，赴一場(chǎng)時(shí)令的約會(huì)。今春，蟄伏了一冬的江水表面上仍不動(dòng)聲色，暗地里卻喊喊喳喳起來(lái)，跟江鮮美食節(jié)的消息一起鼓噪著，開(kāi)始暗潮涌動(dòng)了。洲人從江面蕩開(kāi)的波紋里，從獲芽吐出的青綠上，看出魚們正成群結(jié)隊(duì)游來(lái)，就跟奔赴宴會(huì)似的。他們覺(jué)得今春的魚汛要比往年早，江魚要比往年多，可不肯相信魚們是來(lái)趕美食節(jié)的市集的。
        漁娘站在洲頭，站在乍暖還寒的江風(fēng)里，捋著額頭的白發(fā)，眺望著江面，看上去已經(jīng)站了許久了。漁娘早就老了，洲人記不清她的年紀(jì)，只曉得她總是立在那兒，望著江面上駛過(guò)的鐵殼駁船，望著蘆葦上掠過(guò)的水鳥，望著江對(duì)岸高聳的工廠管道，把晴好的天氣望得暮色四起。漁娘早年是上江城里的醫(yī)生，背著漆有“廣闊天地大有作為”的棗紅色小藥箱，在一個(gè)黃昏沿江而下來(lái)到洲上，嫁給了漁業(yè)隊(duì)的漁農(nóng)，跟隨她而來(lái)的還有一條白狗。她年輕時(shí)就好上了酒，總喝得醉醺醺的，據(jù)說(shuō)是因?yàn)椴幌胄岬秸煞蛏砩系聂~腥味，才把自己灌醉的，但她卻跟丈夫養(yǎng)了個(gè)兒子。后來(lái)，丈夫跟白狗一起老去，她又養(yǎng)了黃狗陪著兒子長(zhǎng)大。兒子長(zhǎng)大后，高考落榜就去城里打工了，只給她留下了孫子。剛學(xué)會(huì)走路的孫子落入江里溺亡后，她又養(yǎng)了黑狗，那時(shí)她就總愛(ài)站在洲頭打望，也許是在等著孫子變成魚游回來(lái)吧。洲人很敬重漁娘，她曾做過(guò)赤腳醫(yī)生，是洲上唯一的接生婆，除了麻記江鮮館的阿蓮?fù)?，洲上的青壯年人都是她接到人世的，而那些不是她接生的伢子都飛去城里覓食了。因而，即便她說(shuō)酒話打譫（zhān）語(yǔ)，洲人還是肯信的，畢竟她是迎接他們來(lái)到洲上的人。
        漁娘在洲頭站著站著，天就黃昏了。麻記江鮮館的阿蓮輕手輕腳走過(guò)來(lái)，隔著黑狗望著漁娘。她的皮膚很白，身子很單薄，就跟細(xì)高個(gè)頭的蘆葦似的。她知道漁娘在跟江水說(shuō)話，在等著魚們游來(lái)，沒(méi)敢吱聲兒。阿蓮來(lái)洲上時(shí)已經(jīng)兩歲了，是那年發(fā)大水時(shí)坐著木盆而來(lái)的。那場(chǎng)大水淹沒(méi)了她的出生地，淹去了她的父母，淹去了她的記憶。她被一直沒(méi)有成親的麻六收養(yǎng)后，就長(zhǎng)成洲上的阿蓮了。她年近三十，看上去卻像個(gè)寶里寶氣的伢子。她總說(shuō)江面是大鏡子，能看到好多東西。她從不吃魚，只愛(ài)用魚骨在玻璃片上粘畫兒。洲人本想說(shuō)她傻，可聽(tīng)漁娘說(shuō)她是個(gè)魚變的精靈，也就半信半疑地緘口了。一陣風(fēng)吹來(lái)，把江吹皺了。
        阿蓮眨巴著眼睛望著漁娘，很想問(wèn)問(wèn)漁娘是不是想剪斷江水這條長(zhǎng)臍帶，卻沒(méi)開(kāi)口。漁娘慢慢把目光從江上收回，朝著阿蓮笑：阿蓮啊，你看見(jiàn)魚兒了么？
        阿蓮仰起臉，瞇起細(xì)眼：看到咯，看到咯，魚們正從下江游上來(lái)，還是去年那些魚。是啊。她們?cè)摶貋?lái)產(chǎn)卵了……這條江里，菜花魚產(chǎn)卵最多。
        可是，她們游得比往年小心了，只搖著尾巴，身子像被捆住的粽子呢。是啊是啊。她們曉得洲上要辦江鮮美食節(jié)，曉得這回游來(lái)會(huì)被人吃掉的。那她們?yōu)樯哆€要來(lái)？
        不能不來(lái)啊……每年她們都得來(lái)，不來(lái)這兒，能去哪兒產(chǎn)卵哦？漁娘，那你給魚兒說(shuō)說(shuō)，讓她們不要游來(lái)，行不？
        漁娘嘆了口氣：那些魚怎么會(huì)聽(tīng)我的？那年桃花汛，江里水流得急，一些舊家具、死牲畜從上江漂來(lái)，魚洄游被阻住了，可成千上萬(wàn)的魚們密密麻麻地?cái)D在一起，用額頭撞著那些水上的漂浮物，把頭都撞破了，就是不肯回頭啊。
        阿蓮看著漁娘臉上的皺紋，覺(jué)得那里藏著好多秘密，便又問(wèn)：洲上為啥要辦江鮮美食節(jié)呢？
        漁娘咳嗽：政府要在洲上發(fā)展旅游事業(yè)，想用這地界的江鮮吸引人呢。哦……魚們真傻啊，她們來(lái)湊這個(gè)熱鬧做甚？魚兒不傻，她們曉得自己是人間的一道菜……她們要以死渡生，以亡渡劫，以滅渡厄。
        阿蓮聽(tīng)不懂漁娘說(shuō)什么，頭疼起來(lái)，便甩甩頭，想把漁娘那黑螞蟻似的話從腦瓜里趕出來(lái)。她順著臺(tái)階走到江灘上，想把江里的魚看得更仔細(xì)些。她看見(jiàn)那些魚游得很慢，偶有水花濺起，就驚惶地散開(kāi)，鉆入水草叢里，待水波稍平后，才頭挨頭聚起來(lái)，又排成隊(duì)溯流游去。
        洲頭沒(méi)了漁娘的影子，阿蓮看著看著，直到江面變成大黑鏡子，只能看見(jiàn)自己的影子，這才走回街上。她一見(jiàn)洲人就說(shuō)：魚來(lái)了，那是一隊(duì)參加葬禮的魚。洲人搖起頭，心怨她的瘋話太晦氣，他們相信魚總是活蹦亂跳的，他們?cè)诼N首等待江鮮美食節(jié)的到來(lái)——冷清的和悅洲很久沒(méi)有度過(guò)歡慶的節(jié)日了。
  （有刪減）文本二：
        朱斌峰小說(shuō)有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“鏡子”，鏡像可以看作人與自己和他人關(guān)系。我有點(diǎn)擔(dān)心，對(duì)于先鋒式的充滿不確定性的夢(mèng)幻迷宮式的敘事，真實(shí)和虛幻敘述界限完全被打破了，有可能會(huì)讓人物的主體性迷失在他精心結(jié)構(gòu)的語(yǔ)境當(dāng)中。第二個(gè)是“瘋?cè)藬⑹隆保毂蠓迨欠浅Ｏ矚g使用瘋?cè)撕涂袢搜酃庥^察世界的，從這個(gè)意義來(lái)講，他大部分小說(shuō)其實(shí)都可看作“狂人日記”。魯迅的《狂人日記》里面，他的狂人代表覺(jué)醒者，同時(shí)也是真理的講述者。朱斌峰的小說(shuō)里面有類似的意思。
  （王晴飛 安徽省社科院研究員）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章寫漁娘背著漆有“廣闊天地大有作為”的棗紅色小藥箱來(lái)到洲上，點(diǎn)出了上個(gè)世紀(jì)那個(gè)充滿奮斗激情的特殊年代。
  B.今春魚汛早，漁娘說(shuō)是魚們?yōu)榱私r美食節(jié)特意趕來(lái)的，而和悅洲的人卻因?yàn)闈O娘老了且說(shuō)話不靈驗(yàn)而不愿意相信。
  C.魚群洞游而上會(huì)趕上馬上舉辦的美食節(jié)，看似像湊熱鬧，其實(shí)是奔赴死亡，所以阿蓮說(shuō)“那是一群參加葬禮的魚”。
  D.那些不是漁娘接生的孩子紛紛到城里打工謀生，暗示隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕一代對(duì)和悅洲少了些情感的依戀。
  （2）文本二評(píng)價(jià)作者的小說(shuō)人物和魯迅小說(shuō)里的狂人“有類似的意思”，請(qǐng)結(jié)合文本二，簡(jiǎn)要闡釋阿蓮身上具有哪些狂人的特質(zhì)。
  （3）小說(shuō)題目為“一江如鏡”，文章中阿蓮也說(shuō)“江面是大鏡子，能看到好多東西”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析作者通過(guò)“這面鏡子”可能想讓我們“看到”些什么。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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二.語(yǔ)言文字運(yùn)用（5分）

• 9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        “勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來(lái)”這句耳熟能詳?shù)墓鎻V告語(yǔ)，曾深深地印在一代又一代人的腦海中，并在潛移默化中影響著很多人樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值取向，煥發(fā)抖擻的勞動(dòng)精神面貌，但近年來(lái)勞動(dòng)教育的缺失，讓一些青少年勞動(dòng)價(jià)值觀念扭曲。勞動(dòng)技能欠缺，特別是少數(shù)在溺愛(ài)家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的小孩。想過(guò)安逸舒適的生活，但又不愿意勞動(dòng)，一些人在工作崗位上不知道怎樣勞動(dòng)，工作責(zé)任感欠缺，工作技能單一，怕吃苦、怕受挫折，不以勞動(dòng)為榮，反以勞動(dòng)為恥。
        加強(qiáng)勞動(dòng)教育是一個(gè)龐大而系統(tǒng)的工程，也是一個(gè)持之以恒、久久為功的過(guò)程，不可能一蹴而就。對(duì)學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，要將勞動(dòng)教育列入必修課，根據(jù)不同學(xué)校、不同年齡段編制詳細(xì)的勞動(dòng)教育大綱，編印不同的教材體系。制定不同的考核辦法，中小學(xué)要全力走出應(yīng)試教育怪圈，真正做到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。
        對(duì)此家庭教育來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)要為孩子創(chuàng)造勞動(dòng)機(jī)會(huì)，教孩子把握洗衣、做飯等必要的家務(wù)勞動(dòng)技能，切忌不要事事包辦。就社會(huì)教育來(lái)說(shuō)，要通過(guò)多種途徑加大正面典型宣傳和負(fù)面典型鞭策，讓勞動(dòng)成為全社會(huì)的普遍共識(shí)。
  （1）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br />（2）請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言分析“勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來(lái)”這一公益廣告語(yǔ)的成功之處，并另擬一條以“勞動(dòng)”為內(nèi)容的公益廣告詞。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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五、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)始決定其發(fā)展和走向，是故“君子慎始而無(wú)后憂”（蘇洵《上韓樞密書》）：也有人援引《諫太宗十思疏》“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，認(rèn)為相對(duì)于慎始，慎終如始更為重要。
        以上觀點(diǎn)對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合以上觀點(diǎn)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：4難度：0.5

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