人教部編版選擇性必修上冊《古詩詞誦讀 無衣 春江花月夜》2021年同步練習卷（2）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．美麗的《詩經(jīng)》      ①《詩經(jīng)》是中國的第一部詩歌總集，共收入詩歌305首。這些詩反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的風土人情。《詩經(jīng)》由風、雅、頌三部分組成。
        ②《詩經(jīng)》對我們而言，是一個謎，它有太多的秘密沒有被我們揭開。可是，它實在是太美了，使我們在殫精竭慮不勝疲憊的解迷失敗之后，仍然對它戀戀不舍。《詩經(jīng)》是我們民族最縹緲的傳說，“詩曰”“子云”并稱，在相當長的時間內(nèi)，幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達意的方式都蒙它賜予，所謂的“賦詩言志”。但它又總是與我們保持著一定的距離，“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。我們已經(jīng)把“子曰”完全歷史化了，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為詩云的《詩經(jīng)》一直不肯降為歷史，雖然我們也曾認定它與其他的經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來就不是描述“事實”，而是表達“愿望”，如果說它是我們的心靈史，那倒是很準確。它確是反映了周代廣闊的社會生活，堪稱周代社會的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實主義”之名，但它真正的價值是表達了那個時代的痛與愛、憤怒與柔情、遺憾與追求。直到今天，我們已然在“痛苦著他們的痛苦，追求著他們的追求”。它永遠是鮮活的生活之樹，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門徒開始，我們就竭力把它道德化；至少從漢代開始，我們就一直把它學(xué)術(shù)化，但它永遠是詩，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛，是我們的心靈的寄托與表達。
        ③《詩經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上。事實上，我們無論對《詩經(jīng)》本身及其中的具體篇章的解釋，還是對《詩經(jīng)》的搜集編輯成書、分類標準及意圖，及它所呈現(xiàn)的獨特的藝術(shù)風采，都莫衷一是。莫衷一是的事實表明我們都只是在臆測，在推斷，而不是在證明與發(fā)現(xiàn)。是的，我可以稍微武斷一點說，有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有的“學(xué)術(shù)成果”，大多是推斷與猜測。對《詩經(jīng)》中的許多問題我們都各持不同的見解而互不相讓。即便是有些問題看起來已經(jīng)被“公認”，但那也是全體的無能為力，是全體的無能。從而無力提出更有說服力的結(jié)論，便只好這么得過且過，大家一齊裝糊涂，往前挨日子。
        ④種種學(xué)術(shù)上的疑問并不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風韻，而不是她的身份和背景。事實是蘇格拉底早就警告過的，“學(xué)術(shù)”在“美”的問題上是無能為力的。純潔的愛情是沒有背景的，真正的文學(xué)欣賞也可能正是沒有學(xué)術(shù)性的，我們是否被感動、被感染，是文學(xué)欣賞是否發(fā)生的唯一標準，而我們是否還被感動、被感染，正是我們是否具有文學(xué)欣賞能力的重要標志。正如一個人對他所追求的絕世佳人的身份背景的過分關(guān)注，會讓我們懷疑他的真正用心一樣，過分學(xué)術(shù)化的文學(xué)研究，也讓我們懷疑他是否有“愛”文學(xué)的能力。甚至是否真的愛文學(xué)，還是僅僅因為這種學(xué)術(shù)研究能給他帶來世俗的好處。所以我有時大逆不道的勸我的學(xué)生不要去讀學(xué)者們的文學(xué)史。學(xué)術(shù)化的東西有時是很煞風景的。
  （1）文章第②段中說“我們在殫精竭慮不勝疲憊的解迷失敗之后，仍然對它戀戀不舍”，我們對它“戀戀不舍”的原因有哪些？
  （2）作者為什么說《詩經(jīng)》“一直不肯降為歷史”？請分條陳述。
  （3）文章最后一段說：“學(xué)術(shù)化的東西有時是很煞風景的?！闭埥忉屵@一句話的含義。
  （4）文中說：《詩經(jīng)》確是反映了周代廣闊的社會生活，堪稱周代社會的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實主義”之名，但它真正的價值是表達了那個時代的痛與愛、憤怒與柔情、遺憾與追求。請你結(jié)合下面一首《詩經(jīng)》中的詩歌，指出它反映了什么樣的社會現(xiàn)實，抒發(fā)了什么樣的感情。
  秦風?無衣
  豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！
  豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！
  豈曰無衣？與子同裳，王于興師，修我甲兵，與子偕行！
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  話說《詩經(jīng)》之“風”      風本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時，為什么將一部分詩稱為“風”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
        這就是“風氣”！孔子用很形象的語言形容它，風吹草伏，風往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風”的含義，也就是說，風俗、風情、風致等，無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式。
        換言之，《詩經(jīng)》之“風”，即是各地區(qū)、各民族的“風俗習慣”。在一般的口語中，我們稱為“風俗習慣”，在先秦時期的書面語言及理論中，“風”實際上就是“禮”，就是“社會行為規(guī)范”?！对娊?jīng)》中的十五國風，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風俗習慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個卦牽涉到“風”，每個卦都對應(yīng)著一種人生或社會現(xiàn)象?；痫L鼎，火下有風則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風火人家，以火在下而風行其上來表達一家人團聚的景象……周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。
        在現(xiàn)實生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實際上就是一種社會行為規(guī)范。親友們認同你這個行為，你就會大膽高興地去做；否則，你就不會去做，或者只有偷偷摸摸去做?！帮L俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調(diào)“禮”的作用的真正含意。孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因為沒有其它書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓放c幸福，就要認識社會。社會是精彩的但更是復(fù)雜的，不認識社會就只能四處碰壁，最后落個失敗的人生；能認識社會就能游刃有余，利用社會。
        風俗的形成，是經(jīng)歷了很長時間，是大部分人“約定俗成”的。人們在實際生活、生產(chǎn)中，認識到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個風俗習慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是要了解古代人們的風俗習慣；二是可以借鑒和發(fā)揚一些好的風俗習慣，如春節(jié)團聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)造我們今天的新風俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點點滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風俗習慣、“禮”、“社會行為規(guī)范”等，依靠良好的社會風氣，才能使社會肌體健康發(fā)展。一個國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個原因就是社會風俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風俗習慣，便會導(dǎo)致爭斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風俗習慣，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因！
  （選自“國際儒學(xué)網(wǎng)”，有刪改 ）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

   

  
  A．在自然界中，因為大氣內(nèi)空氣涌動而形成的風使大地萬物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機；延伸到人類社會，正常的風氣才能使社會肌體健康發(fā)展。
  B．孔子回答季康子問政時所用到的“風行草偃”形象地解釋了“風”的含義，即風俗、風情、風致等，很大程度上指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式。
  C．在先秦時期的書面語言及理論中的“風”，實際上就是“禮”，就是社會行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會活動。
  D．周文王用“風”的各種景象論述了人世間的社會情狀，這些情狀在《周易》十五個卦象中得到反映，與《詩經(jīng)》十五國風中的風俗習慣等相印證。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．在現(xiàn)實生活中，親友們的看法往往成為人們每做一件事時優(yōu)先考慮的因素，根源在于這些看法代表著一種社會行為規(guī)范，因此法律法規(guī)被閑置。
  B．孔子強調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風俗”給人設(shè)定一種無形的束縛，在實際生活生產(chǎn)中引導(dǎo)人的行為，使之符合大部分人約定俗成的規(guī)范。
  C．孔子把《詩經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生闡明社會行為規(guī)范的重要性，并強調(diào)只有認識社會，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂與幸福。
  D．重讀《詩經(jīng)》有助于挖掘風俗流變的價值：除了要了解古人生活習慣以外，還可以借鑒發(fā)揚一些好習俗，創(chuàng)造有利于我們今天生活的新風俗。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．《詩經(jīng)?豳風?七月》描繪：“七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻?！痹娋渚o扣七月到十月的農(nóng)事展開，按農(nóng)事的順序?qū)懗隽讼惹蒯俚氐霓r(nóng)事習俗。
  B．《詩經(jīng)?衛(wèi)風?氓》記載：“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！痹娋鋽⑹隽嗣セ榍罢钾院团映黾迺r的情形，反映出先秦衛(wèi)國的婚戀習俗。
  C．《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也?！边@句話重在強調(diào)兩個國家的距離甚遠，而非各自的風俗文化不同。
  D．《詩經(jīng)?秦風?無衣》描述：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”詩句透露了士卒無衣可穿還要作戰(zhàn)的痛苦，折射出秦地的征戰(zhàn)風俗。
  組卷：10引用：3難度：0.8

  解析

二、詩歌鑒賞

• 5．伯兮^①
  伯兮朅^②兮，邦之桀^③兮。
  伯也執(zhí)殳^④，為王前驅(qū)。
  自伯之東，首如飛蓬。
  豈無膏沐，誰適為容？
  其雨其雨，杲杲^⑤出日。
  愿言思伯，甘心首疾。
  焉得諼草^⑥，言樹之背。
  愿言思伯，使我心痗^⑦。
  【注釋】：①選自《詩經(jīng)?國風》。伯：兄弟姐妹中年長者稱伯，此處指丈夫。②朅（qiè）：英武高大。③桀：同“杰”。④殳（shū）：古兵器。⑤杲（gǎo）：明亮的樣子。⑥諼（xuān）草：萱草，忘憂草。
  ⑦痗（mèi）：憂思成病。
  （1）下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．《伯兮》與《無衣》的題材都與戰(zhàn)爭有關(guān)，而寫作角度不同?！恫狻肥菑乃紜D的角度來寫，而《無衣》則從戰(zhàn)士的角度來寫。
  B．《伯兮》的第一章通過“朅”“桀”“為王前驅(qū)”等內(nèi)容，贊揚了“伯”的形象、才華與地位，表達了女子內(nèi)心的驕傲與自豪之情。
  C．賦、比、興是《詩經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法。本詩中“焉得諼草，言樹之背”與《氓》中“桑之未落，其葉沃若”所用手法完全相同。
  D．詩歌緊扣一個“思”字，邊敘事，邊抒情，塑造了一個溫婉的女性形象——有深深的思念與哀愁，但并沒有過于激烈的怨憤。
  （2）《伯兮》的后三章是如何層層深入地表達女子的思念之情的？請結(jié)合詩句內(nèi)容簡要概括。
  組卷：33引用：8難度：0.6

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• 6．閱讀《春江花月夜》，完成問題。
  （1）下列對《春江花月夜》的解說，不正確的一項是

   

  
  A．全詩共三十六句，共換八韻。全詩隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化，平仄交錯運用，一唱三嘆，前呼后應(yīng)，音樂節(jié)奏感強烈而優(yōu)美。
  B．詩人仰望明月，不由自主地對宇宙生成、人類本源、人的生存狀態(tài)進行追問。這種追問是人類永恒的哲學(xué)命題，使得詩的意境渾厚博大，深沉曠遠。
  C．“白云”四句總寫在春江花月夜中思婦與游子的兩地思念之情?！鞍自啤薄扒鄺髌帧蓖形镌⑶?，白云飄忽，象征“扁舟子”的行蹤不定。
  D．全詩以“月”為主體?！霸隆笔窃娭星榫敖蝗谥?，詩情隨著月輪的升落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起--高懸--西斜--落下的過程。
  （2）“月”這一意象在文中有何作用？
  組卷：16引用：4難度：0.8

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