閱讀下面的文字，完成下列小題。
話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”      風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”
      這就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式。
      換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時(shí)期的書面語言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”?！对娊?jīng)》中的十五國風(fēng)，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象。火風(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。
      在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]有其它書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓放c幸福，就要認(rèn)識社會(huì)。社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生；能認(rèn)識社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。
      風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長時(shí)間，是大部分人“約定俗成”的。人們在實(shí)際生活、生產(chǎn)中，認(rèn)識到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣；二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因！
（選自“國際儒學(xué)網(wǎng)”，有刪改 ）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使大地萬物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī)；延伸到人類社會(huì)，正常的風(fēng)氣才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。
B．孔子回答季康子問政時(shí)所用到的“風(fēng)行草偃”形象地解釋了“風(fēng)”的含義，即風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，很大程度上指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式。
C．在先秦時(shí)期的書面語言及理論中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。
D．周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間的社會(huì)情狀，這些情狀在《周易》十五個(gè)卦象中得到反映，與《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中的風(fēng)俗習(xí)慣等相印證。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A

A

A．在現(xiàn)實(shí)生活中，親友們的看法往往成為人們每做一件事時(shí)優(yōu)先考慮的因素，根源在于這些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范，因此法律法規(guī)被閑置。
B．孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無形的束縛，在實(shí)際生活生產(chǎn)中引導(dǎo)人的行為，使之符合大部分人約定俗成的規(guī)范。
C．孔子把《詩經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生闡明社會(huì)行為規(guī)范的重要性，并強(qiáng)調(diào)只有認(rèn)識社會(huì)，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂與幸福。
D．重讀《詩經(jīng)》有助于挖掘風(fēng)俗流變的價(jià)值：除了要了解古人生活習(xí)慣以外，還可以借鑒發(fā)揚(yáng)一些好習(xí)俗，創(chuàng)造有利于我們今天生活的新風(fēng)俗。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》描繪：“七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻?！痹娋渚o扣七月到十月的農(nóng)事展開，按農(nóng)事的順序?qū)懗隽讼惹蒯俚氐霓r(nóng)事習(xí)俗。
B．《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》記載：“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！痹娋鋽⑹隽嗣セ榍罢钾院团映黾迺r(shí)的情形，反映出先秦衛(wèi)國的婚戀習(xí)俗。
C．《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”這句話重在強(qiáng)調(diào)兩個(gè)國家的距離甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。
D．《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》描述：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”詩句透露了士卒無衣可穿還要作戰(zhàn)的痛苦，折射出秦地的征戰(zhàn)風(fēng)俗。