2022-2023學(xué)年廣東省深圳市人大附中深圳學(xué)校高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一．現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        在中國(guó)，雖然鄉(xiāng)愁有獨(dú)特的意義，但它并不是中華民族或者中華文明獨(dú)有的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)民族、每一個(gè)個(gè)體，只要有歷史、有記憶，都有鄉(xiāng)愁。比如我們讀古布臘文學(xué)，讀到《荷馬史詩(shī)》中的《奧德賽》，其中的奧德修斯返鄉(xiāng)，其實(shí)就是回歸他的故鄉(xiāng)或者說(shuō)解決他的鄉(xiāng)愁問(wèn)題。這也鑄成了西方文學(xué)藝術(shù)從古希臘延續(xù)數(shù)千年的主題，即返鄉(xiāng)主題?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)愁是一種跨文化現(xiàn)象，甚至是人類文明的普遍現(xiàn)象，并不為傳統(tǒng)中國(guó)所獨(dú)有。
        但是，也必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文明賦予鄉(xiāng)愁這種情感經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。就中國(guó)上古文明的連續(xù)性來(lái)講，起碼自距今6000年左右的仰韶文化開(kāi)始，已經(jīng)有了一個(gè)明晰的開(kāi)端，這一開(kāi)端就是農(nóng)耕。這種文明建構(gòu)的基本關(guān)系是人和土地的關(guān)系。在這樣一種關(guān)系里，土地是人賴以生存的最重要財(cái)富，它是不可移動(dòng)的。與此比較，游牧或商業(yè)民族的財(cái)富，馬駝牛羊或金銀細(xì)軟，要么是可移動(dòng)的，要么是便攜式的，均不會(huì)對(duì)人的居處形成恒久的制約。人們常說(shuō)商人沒(méi)有故鄉(xiāng)，游牧民族的故鄉(xiāng)觀念也相對(duì)薄弱，原因就在于他們的生存沒(méi)有受到來(lái)自土地的巨大約束。相反，農(nóng)耕民族是受土地約束的。過(guò)去，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)是鄉(xiāng)土中國(guó)，就是看到了農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及由此孕育的鄉(xiāng)土觀念，對(duì)中國(guó)人形成了強(qiáng)大而持久的約束。也就是說(shuō)，中國(guó)式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。
        但是，當(dāng)人體驗(yàn)鄉(xiāng)愁的時(shí)候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的，是把故鄉(xiāng)作為一個(gè)反觀、反思或者是眺望的對(duì)象。這意味著，在中國(guó)，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著于土地，但一個(gè)悖論仍然存在，即人只有離開(kāi)故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)的前提。據(jù)此，當(dāng)我們觀察中國(guó)歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：很多文人騷客喜歡寫關(guān)于鄉(xiāng)愁的詩(shī)篇，幾乎所有的田園詩(shī)都是關(guān)乎鄉(xiāng)愁的，但是，詩(shī)人筆下的故鄉(xiāng)和田園，和他們實(shí)際生活的鄉(xiāng)村并不一樣，它摻入了太多美化和理想的成分。所以，我認(rèn)為，無(wú)非因?yàn)猷l(xiāng)村只代表了他的童年記憶，是他置身都市喧囂時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)的一種情感回望。由此展示的只是一個(gè)想象的鄉(xiāng)村，而不是鄉(xiāng)村的實(shí)存。
        當(dāng)然，在中國(guó)歷史上，也有生活在鄉(xiāng)村之中仍然能夠?qū)懗鎏飯@詩(shī)的詩(shī)人。比如陶淵明，他既是一位田園詩(shī)意的表達(dá)者，同時(shí)又是鄉(xiāng)居生活的實(shí)踐者，但是事實(shí)上，他的生活過(guò)得并不美好，他根本無(wú)法靠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)養(yǎng)活自己和他的家庭，更難以借此過(guò)上體面的生活。陶淵明曾經(jīng)寫過(guò)一首《乞食》詩(shī)，談到自己去鄰居家要飯的情景，即“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”。由此，我們必須理解鄉(xiāng)愁問(wèn)題有典型的理想性質(zhì)?；蛘哂妹缹W(xué)的詞語(yǔ)來(lái)講，即便我們對(duì)童年時(shí)代有豐富的記憶，這個(gè)記憶也不是對(duì)往昔生活的真實(shí)復(fù)現(xiàn)，而是一種審美記憶或者詩(shī)性記憶，它夸飾了原鄉(xiāng)本不具有的美麗。
        對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人來(lái)講，雖然他們很容易讓自己沉浸于鄉(xiāng)愁之中，但也并沒(méi)有妨礙對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的理性思考。也就是說(shuō)，他們可能從陶淵明那里吸取了教訓(xùn)，雖然不斷追憶田園之美，事實(shí)上卻并不愿意真正生活于鄉(xiāng)村之中。當(dāng)然，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，一種既滿足都市化欲望又撫慰鄉(xiāng)愁的變通方法仍然是存在的，這就是在實(shí)際生活的都市之內(nèi)營(yíng)造鄉(xiāng)居，即園林。園林對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的意義，往往就在于完成了鄉(xiāng)居理想向都市的置換或挪移。也就是說(shuō)，他們情感上回望鄉(xiāng)村，理性上又拒絕回歸鄉(xiāng)村，變通的方法就是將作為回望對(duì)象的鄉(xiāng)村直接搬到城里。就此而言，園林不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文人解決理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的一個(gè)偉大發(fā)明。它把存在于記憶或空間遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)愁，借助園林置入當(dāng)下生活，使鄉(xiāng)愁對(duì)象如在目前。在此，所謂的鄉(xiāng)愁，最終就以園林這種物化的形式被表現(xiàn)成了傳統(tǒng)文化中的“城中村”。據(jù)此我們也不難理解，中國(guó)園林營(yíng)造，之所以在隋唐以后進(jìn)入文人園林主導(dǎo)的時(shí)代，原因之一則是對(duì)鄉(xiāng)村的回望主導(dǎo)了士人的情感世界。
  （摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》）      材料二：
        從文學(xué)地理學(xué)的角度談鄉(xiāng)愁，就是從文學(xué)地理空間來(lái)談鄉(xiāng)愁。所謂鄉(xiāng)愁，就是流動(dòng)或遷徙在異地的人們對(duì)于家鄉(xiāng)的一種回憶式的情緒體驗(yàn)，包括對(duì)親情、友誼、愛(ài)情的回憶，對(duì)家鄉(xiāng)的自然山水與人文景觀的回憶，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的回憶等。鄉(xiāng)愁是時(shí)間的一種積淀，它需要具體的空間來(lái)承載，鄉(xiāng)愁隨著游子所處時(shí)空的不同而具有不同的內(nèi)容。因此，鄉(xiāng)愁兩個(gè)突出的特點(diǎn)是：時(shí)間感和空間感。例如余光中的《鄉(xiāng)愁》寫了四個(gè)時(shí)間段的鄉(xiāng)愁：“小時(shí)候”“長(zhǎng)大后”“后來(lái)”“現(xiàn)在”，每個(gè)時(shí)間段都有兩個(gè)不同的空間，一共是八個(gè)空間。時(shí)間意識(shí)與空間意識(shí)互相生發(fā)，時(shí)間概念與空間概念互為依存。沒(méi)有時(shí)間，空間就是虛泛的。反之亦然。
        鄉(xiāng)愁形成的原因很多。或是獨(dú)在異鄉(xiāng)。如唐人王維的《九月九日憶山東兄弟》，這首詩(shī)描述的是一個(gè)人背井離鄉(xiāng)，獨(dú)處一個(gè)異質(zhì)空間的情景，因此就特別思念家鄉(xiāng)的親人，佳節(jié)尤甚。或是歸期難定。如唐人李商隱的《夜雨寄北》，這首詩(shī)所描述的比王維那一首還要凄涼：不僅背井離鄉(xiāng)，而且歸期難定?；蚴羌亦l(xiāng)變了。如漢樂(lè)府《十五從軍征》，這首詩(shī)所描述的情景是：從軍六十五載，好不容易回到故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非了，親人都不在了，自己仍然沒(méi)有歸宿感。
        可見(jiàn)鄉(xiāng)愁形成的原因，一是由于空間阻隔，人們難以由異地回到家鄉(xiāng)；二是由于時(shí)間流逝，人們即使回到家鄉(xiāng)，也無(wú)法由現(xiàn)實(shí)的空間回到記憶中的空間。第一個(gè)原因是空間阻隔，第二個(gè)原因是空間異質(zhì)。
        國(guó)外也有學(xué)者講到鄉(xiāng)愁形成的原因。例如德國(guó)著名哲學(xué)家康德就在《自然地理學(xué)》中講道：“據(jù)說(shuō)山區(qū)的空氣是鄉(xiāng)愁，特別是瑞士人鄉(xiāng)愁的原因，因?yàn)槿鹗咳巳绻麃?lái)到別的國(guó)家，特別是在聽(tīng)到其民族歌曲時(shí)，就變得郁郁寡歡，甚至當(dāng)人們不允許他們返回故鄉(xiāng)時(shí)因此而死?！笨档碌脑挶砻?，鄉(xiāng)愁是人類的一種具有普遍性的情緒體驗(yàn)。鄉(xiāng)愁形成的原因雖然很多，但是概括地講，都是由于時(shí)間作用下的空間阻隔與空間異質(zhì)。
  （摘編自曾大興《文學(xué)地理學(xué)視野中的鄉(xiāng)愁》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的不可移動(dòng)性，使中國(guó)人的鄉(xiāng)土觀念根深蒂固。
  B.鄉(xiāng)愁有典型的理想性質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文人田園詩(shī)之美，是對(duì)并不美麗的原鄉(xiāng)的審美表達(dá)。
  C.鄉(xiāng)愁主題的詩(shī)主要集中在田園詩(shī)中，陶淵明是少見(jiàn)的身在鄉(xiāng)村而能寫出田園詩(shī)的人。
  D.鄉(xiāng)愁具有追憶和回望的性質(zhì)，詩(shī)人展示的是異鄉(xiāng)人對(duì)故鄉(xiāng)的想象，而不是鄉(xiāng)村的實(shí)存。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)愁是人類文明的普遍現(xiàn)象，任何一個(gè)民族，只要有歷史、有記憶，都會(huì)有鄉(xiāng)愁。
  B.農(nóng)耕民族與游牧或商業(yè)民族故鄉(xiāng)觀念的有無(wú)濃淡決定了土地對(duì)他們生存的約束。
  C.鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生以人離開(kāi)故鄉(xiāng)為前提，這與費(fèi)孝通先生所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)理論并不矛盾。
  D.兩則材料雖分別從文化藝術(shù)和文學(xué)地理學(xué)不同角度探討鄉(xiāng)愁，但都談到了鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的原因。
  （3）關(guān)于“城中村”的價(jià)值，下列表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“城中村”是既能滿足中國(guó)傳統(tǒng)文人的都市化欲望，又能撫慰其鄉(xiāng)愁的變通方法。
  B.“城中村”指園林，是中國(guó)傳統(tǒng)文人溝通理想和現(xiàn)實(shí)的橋梁，是鄉(xiāng)愁的物化形式。
  C.對(duì)鄉(xiāng)村的回望主導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的情感世界，使他們?cè)趯?shí)際生活的都市營(yíng)造園林。
  D.中國(guó)傳統(tǒng)文人將體現(xiàn)審美記憶的鄉(xiāng)愁借“城中村”置入當(dāng)下，使鄉(xiāng)愁對(duì)象如在眼前。
  （4）材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）請(qǐng)以王安石的《泊船瓜洲》（“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”）為例，結(jié)合材料二，談?wù)勗?shī)中鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的原因。
  組卷：8引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  小爺爺?shù)墓咸锱c清風(fēng)明月
  查干
        在夏夜的瓜田里，明月亮亮地照著。瓜們，圓乎乎地躺在那里，很干凈的風(fēng)，吹著它們，很享受的樣子。那風(fēng)，柔柔的、輕輕的，像是在摩挲。那種感覺(jué)，美，且又舒坦。
        我小爺爺是瓜農(nóng)，他的瓜田，在一條很野的小河邊。小爺爺，是我爺爺最小的弟弟。瓜地周遭，人跡罕至。野草，想怎么長(zhǎng)就怎么長(zhǎng)，長(zhǎng)高長(zhǎng)粗，由著自己性子來(lái)。清晨，它們是用露水洗臉的，我也是。洗漱干凈的野草，很綠，綠得讓人無(wú)法形容。別看它們野，心腸則好，讓昆蟲(chóng)們，與它們臉貼臉地睡。猛看，看不出哪個(gè)是蟲(chóng)兒。這是慈悲的上蒼，賜予蟲(chóng)兒們的藏身術(shù)。
        瓜田，被野草野花們，如斯擁戴，顯得很得意，甚或有醉意。被擁戴的，還有醉意朦朧中的我的小爺爺。他是瓜田的保護(hù)神，半睡半醒，日夜守護(hù)。所謂半睡半醒，是他飲酒之后的狀態(tài)。一壺高粱老酒，一桿長(zhǎng)長(zhǎng)的旱煙，是他的隨身之物。再就是，夜空中的月亮，和田野里拂來(lái)蕩去的風(fēng)兒。他喜歡有清風(fēng)和月光的夜晚，慢慢來(lái)品酒。除了自家腌制的小罐菜，清風(fēng)和月光，似也是他的下酒物。
        他的茅屋，比一般人的大，亦闊。門總是敞開(kāi)著的，一抬眼，整片瓜田，便一覽無(wú)余。一團(tuán)半濕半干的艾繩，盤臥門前，一頭被點(diǎn)著，慢慢地燃。所有蚊蟲(chóng)，甚至蛇類，都不敢靠近它。繚繚繞繞的艾煙，不嗆人，倒是覺(jué)得比起檀香味，更好聞。就那么日日夜夜地飄著，頗有些禪味。茅屋左旁和瓜田中央，扎有稻草人。它們手持鐮刀，頭戴斗笠，披一身蓑衣，威風(fēng)凜凜地站著，風(fēng)中會(huì)有動(dòng)感。猛看，像三國(guó)猛將張飛。鳥(niǎo)與獸，尤其偷吃瓜的烏鴉群，是不敢半夜來(lái)偷襲瓜田的。
        而瓜田里的清風(fēng)明月，很特別，與別處的有所不同。它們安靜、本色，有著泥土的香味，與瓜田相映襯，像一篇童話。我小爺爺銀白的長(zhǎng)髯，在靜夜里飄著，與清風(fēng)明月融為一體，產(chǎn)生一種讓人琢磨不透的神秘感。還有他杯中的老酒，總是飄著濃濃的香味，順風(fēng)一飄散，引來(lái)夜蟲(chóng)夜禽們的無(wú)限激情，唧唧喈喈之聲，便灌滿了夜。高高低低，或近或遠(yuǎn)，或重或輕，連成一片。那些沉睡在高樓大廈里的城里人，沒(méi)有這份福氣。顯然，燈紅酒綠，與清風(fēng)明月，絕非一個(gè)概念。一個(gè)屬于人造，虛浮。一個(gè)屬于天然，殷實(shí)?！靶踊ㄊ栌袄?，吹笛到天明?！蹦鞘歉哐胖怂鶠?。而我小爺爺一桿發(fā)黃的洞簫，嗚嗚咽咽，在清風(fēng)明月下，訴的是莊戶人心中的悲愁與喜樂(lè)。
        小爺爺在小酌中，也唱歌，嗓音有些沙啞，小奶奶在世時(shí)，嘲諷他的嗓子是破鑼嗓子。他愛(ài)唱的歌曲之一，是蒙古族那一首古老民歌《天上的風(fēng)》：
  天上沒(méi)有不散的云霞，
  地上沒(méi)有不朽的年華。
  歲月不會(huì)地久天長(zhǎng)，
  我們要珍惜美好的時(shí)光。
  ……      小爺爺每唱此曲時(shí)，聚精會(huì)神，眺望著遠(yuǎn)方。有時(shí)，雙眼噙滿淚水。我問(wèn)他，小爺爺你怎么唱歌還哭啊？他說(shuō)，你小奶奶生前也愛(ài)唱此曲，比我唱得好，嗓音亮，清脆，不知與我唱了多少遍。母親說(shuō)，我的小奶奶高挑身材，瓜子兒臉，長(zhǎng)得英氣。與小爺爺相親相愛(ài)，從不斗氣。她是遠(yuǎn)近聞名的女薩滿^①，心地善良，極具同情心，很多時(shí)候，是治好了病，卻分文不取。小奶奶不到五十歲就走了。小奶奶生前，也喜歡在瓜田里，有明月的晚上，迎著田野清風(fēng)，唱歌，吹簫。爾后，拉著小爺爺?shù)氖痔鹛鹑胨Ｇ屣L(fēng)明月，一直是他們不可或缺的生活內(nèi)容。
        我的父親，也喜歡在有月光透進(jìn)屋里的時(shí)候，吹滅了油燈，拉起胡爾（四弦琴），開(kāi)始說(shuō)書。我們這些孩子，趴在炕上，托著腮幫，有些陶醉地進(jìn)入故事情節(jié)，暢游古今。自從離開(kāi)家鄉(xiāng)，變?yōu)橛巫又?，再?zèng)]有遇到過(guò)如斯溫馨的月光。而吹入窗子里的清風(fēng)，吹拂得渾身的骨架都軟酥酥的清風(fēng)，也離我遠(yuǎn)去了?，F(xiàn)在才明白，因?yàn)槟鞘牵枢l(xiāng)的明月，故鄉(xiāng)的風(fēng)。
        父親說(shuō)過(guò)，我的小爺爺，年輕時(shí)帥氣，骨骼硬朗，眉毛上挑。從小愛(ài)打抱不平，助人為樂(lè)。他上過(guò)學(xué)，算是有文化的人，又當(dāng)過(guò)幾年兵。本來(lái)可以留城，吃公家飯的，但他拒而回鄉(xiāng)，守著愛(ài)妻、兒女和瓜田。在泥土、清風(fēng)明月、昆蟲(chóng)和夜鳥(niǎo)的鳴聲中，度過(guò)了他勤勉質(zhì)樸的一生。據(jù)說(shuō)，他是在一個(gè)有清風(fēng)明月的仲夏之夜，手握著酒壺，無(wú)疾而終的，臉上還帶有笑意，像是一位得道高僧，坐而圓寂。
        我曾經(jīng)暗自打問(wèn)：他的一生，幸福嗎？得到的答案，當(dāng)然是肯定的。因?yàn)樗痉?，坦蕩，有信念，有追求，有?ài)有恨，有清風(fēng)明月，和自己的瓜田，還有他那一壺老酒，和簫。
  （有刪改）【注】薩滿：薩滿教（一種原始宗教）的巫師。滿族人通過(guò)薩滿，用類似跳神的方式祭祀山神。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小爺爺常醉意朦朧、半睡半醒地守護(hù)瓜田，“高粱老酒”“旱煙”等隨身物件，以及就著月光清風(fēng)下酒的敘寫，暗示了他內(nèi)心孤寂苦悶的一面。
  B.小奶奶俊俏、善良，在生活方式和追求上，與小爺爺心有靈犀。她女薩滿的身份，表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝藢?duì)宗教和神靈的信仰與敬畏。
  C.小爺爺年輕時(shí)帥氣硬朗、有文化，本來(lái)有著美好的前程。但他的選擇，不管從“我”還是從小爺爺自己看來(lái)，都是沒(méi)有遺憾的，是完滿的。
  D.“我們這些孩子”對(duì)月光、音樂(lè)、故事的熱愛(ài)，說(shuō)明了在家族的氛圍和熏陶中，我們的內(nèi)心其實(shí)藏著如小爺爺一般的性情與追求。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章將清風(fēng)明月下的瓜田比作童話，寫出了畫面的純凈、美好，與小爺爺白須長(zhǎng)髯的形象相映襯，增強(qiáng)了小爺爺飄飄似仙的神秘感。
  B.不同于城市燈紅酒綠的人造和虛浮，小爺爺?shù)那屣L(fēng)明月是天然而殷實(shí)的，作者引用“杏花疏影里，吹笛到天明”來(lái)表現(xiàn)其高雅的情趣。
  C.文中草長(zhǎng)得很野，“讓昆蟲(chóng)們，與它們臉貼臉地睡”，運(yùn)用擬人手法，寫出野草茂盛富有生命力的特點(diǎn)，寄寓作者對(duì)生命狀態(tài)的思考。
  D.作者以設(shè)問(wèn)和排比收束全文，語(yǔ)言富于感染力。一系列富有象征意味的典型意象的鋪陳，又使感情更加含蓄雋永，余味無(wú)窮。
  （3）小說(shuō)中引用蒙古族民歌《天上的風(fēng)》的歌詞，有什么作用？
  （4）瓜田、清風(fēng)與明月，這些意象組合在一起，貫穿全文。請(qǐng)結(jié)合全文，分析這組意象的豐富內(nèi)涵。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “古籍留存至今，蟲(chóng)蛀、發(fā)霉、酸化，斷線等‘傷病’是常態(tài)。在實(shí)際操作過(guò)程中，修復(fù)古籍要按照‘修舊如舊’原則進(jìn)行修復(fù)?！币馊A說(shuō)，①         ，但實(shí)際操作較為繁雜，處處都是講究。每拿到一本古籍，尹光華首先要查看并記錄破損情況，②         ，再據(jù)方案對(duì)古籍進(jìn)行清洗、配紙、修補(bǔ)，錘平、去邊、壓實(shí)、裝訂……整個(gè)過(guò)程前后有幾十道繁瑣工序?！皫资拦ば颍恳坏蓝夹⌒囊硪?、屏息凝神，”尹光華笑言，一個(gè)噴嚏、一次深呼吸，都可能讓所有的努力付諸東流，因此，古籍修復(fù)容不得半點(diǎn)失誤。
  “有些書再不修就③         了，我要盡可能地修復(fù)它，讓它活得更久一點(diǎn)。”他告訴記者，全國(guó)約有5000萬(wàn)冊(cè)古籍，至少有三分之一要修。尹光華說(shuō)：“未來(lái)，我希望通過(guò)自己的雙手修復(fù)更多瀕危古籍，進(jìn)而為這些文化瑰寶中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明永續(xù)利用、薪火相傳貢獻(xiàn)一份力量?！?br />（1）在以上這段文字的①②處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，在③處填寫一個(gè)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，兩處語(yǔ)句不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）對(duì)第二自然段尹光華的觀點(diǎn)進(jìn)行概括壓縮，要用表因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

四.作文（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        清華大學(xué)副教授劉瑜說(shuō)：“我們要松弛下來(lái)，要發(fā)現(xiàn)孩子的喜愛(ài)，要尊重孩子的個(gè)性，要引領(lǐng)孩子發(fā)現(xiàn)自我，而不是一定要考上名牌大學(xué)?！倍A坪女中的老校長(zhǎng)、2020年感動(dòng)中國(guó)的張桂梅老師說(shuō)：“我們必須拼了，要不停地刷題，要死記硬背，要用填鴨式教育逼孩子走出貧困和大山，要考上浙大、武大、廈大和川大。”
        即將步入高中的你，對(duì)這兩種截然不同的教育觀，有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
        要求：①選好角度，確定立意，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：7引用：5難度：0.6

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