閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      在中國(guó)，雖然鄉(xiāng)愁有獨(dú)特的意義，但它并不是中華民族或者中華文明獨(dú)有的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)民族、每一個(gè)個(gè)體，只要有歷史、有記憶，都有鄉(xiāng)愁。比如我們讀古布臘文學(xué)，讀到《荷馬史詩(shī)》中的《奧德賽》，其中的奧德修斯返鄉(xiāng)，其實(shí)就是回歸他的故鄉(xiāng)或者說(shuō)解決他的鄉(xiāng)愁問(wèn)題。這也鑄成了西方文學(xué)藝術(shù)從古希臘延續(xù)數(shù)千年的主題，即返鄉(xiāng)主題。可見(jiàn)，鄉(xiāng)愁是一種跨文化現(xiàn)象，甚至是人類文明的普遍現(xiàn)象，并不為傳統(tǒng)中國(guó)所獨(dú)有。
      但是，也必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文明賦予鄉(xiāng)愁這種情感經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。就中國(guó)上古文明的連續(xù)性來(lái)講，起碼自距今6000年左右的仰韶文化開(kāi)始，已經(jīng)有了一個(gè)明晰的開(kāi)端，這一開(kāi)端就是農(nóng)耕。這種文明建構(gòu)的基本關(guān)系是人和土地的關(guān)系。在這樣一種關(guān)系里，土地是人賴以生存的最重要財(cái)富，它是不可移動(dòng)的。與此比較，游牧或商業(yè)民族的財(cái)富，馬駝牛羊或金銀細(xì)軟，要么是可移動(dòng)的，要么是便攜式的，均不會(huì)對(duì)人的居處形成恒久的制約。人們常說(shuō)商人沒(méi)有故鄉(xiāng)，游牧民族的故鄉(xiāng)觀念也相對(duì)薄弱，原因就在于他們的生存沒(méi)有受到來(lái)自土地的巨大約束。相反，農(nóng)耕民族是受土地約束的。過(guò)去，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)是鄉(xiāng)土中國(guó)，就是看到了農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及由此孕育的鄉(xiāng)土觀念，對(duì)中國(guó)人形成了強(qiáng)大而持久的約束。也就是說(shuō)，中國(guó)式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。
      但是，當(dāng)人體驗(yàn)鄉(xiāng)愁的時(shí)候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的，是把故鄉(xiāng)作為一個(gè)反觀、反思或者是眺望的對(duì)象。這意味著，在中國(guó)，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著于土地，但一個(gè)悖論仍然存在，即人只有離開(kāi)故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)的前提。據(jù)此，當(dāng)我們觀察中國(guó)歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：很多文人騷客喜歡寫(xiě)關(guān)于鄉(xiāng)愁的詩(shī)篇，幾乎所有的田園詩(shī)都是關(guān)乎鄉(xiāng)愁的，但是，詩(shī)人筆下的故鄉(xiāng)和田園，和他們實(shí)際生活的鄉(xiāng)村并不一樣，它摻入了太多美化和理想的成分。所以，我認(rèn)為，無(wú)非因?yàn)猷l(xiāng)村只代表了他的童年記憶，是他置身都市喧囂時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)的一種情感回望。由此展示的只是一個(gè)想象的鄉(xiāng)村，而不是鄉(xiāng)村的實(shí)存。
      當(dāng)然，在中國(guó)歷史上，也有生活在鄉(xiāng)村之中仍然能夠?qū)懗鎏飯@詩(shī)的詩(shī)人。比如陶淵明，他既是一位田園詩(shī)意的表達(dá)者，同時(shí)又是鄉(xiāng)居生活的實(shí)踐者，但是事實(shí)上，他的生活過(guò)得并不美好，他根本無(wú)法靠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)養(yǎng)活自己和他的家庭，更難以借此過(guò)上體面的生活。陶淵明曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首《乞食》詩(shī)，談到自己去鄰居家要飯的情景，即“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”。由此，我們必須理解鄉(xiāng)愁問(wèn)題有典型的理想性質(zhì)。或者用美學(xué)的詞語(yǔ)來(lái)講，即便我們對(duì)童年時(shí)代有豐富的記憶，這個(gè)記憶也不是對(duì)往昔生活的真實(shí)復(fù)現(xiàn)，而是一種審美記憶或者詩(shī)性記憶，它夸飾了原鄉(xiāng)本不具有的美麗。
      對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人來(lái)講，雖然他們很容易讓自己沉浸于鄉(xiāng)愁之中，但也并沒(méi)有妨礙對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的理性思考。也就是說(shuō)，他們可能從陶淵明那里吸取了教訓(xùn)，雖然不斷追憶田園之美，事實(shí)上卻并不愿意真正生活于鄉(xiāng)村之中。當(dāng)然，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，一種既滿足都市化欲望又撫慰鄉(xiāng)愁的變通方法仍然是存在的，這就是在實(shí)際生活的都市之內(nèi)營(yíng)造鄉(xiāng)居，即園林。園林對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的意義，往往就在于完成了鄉(xiāng)居理想向都市的置換或挪移。也就是說(shuō)，他們情感上回望鄉(xiāng)村，理性上又拒絕回歸鄉(xiāng)村，變通的方法就是將作為回望對(duì)象的鄉(xiāng)村直接搬到城里。就此而言，園林不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文人解決理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的一個(gè)偉大發(fā)明。它把存在于記憶或空間遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)愁，借助園林置入當(dāng)下生活，使鄉(xiāng)愁對(duì)象如在目前。在此，所謂的鄉(xiāng)愁，最終就以園林這種物化的形式被表現(xiàn)成了傳統(tǒng)文化中的“城中村”。據(jù)此我們也不難理解，中國(guó)園林營(yíng)造，之所以在隋唐以后進(jìn)入文人園林主導(dǎo)的時(shí)代，原因之一則是對(duì)鄉(xiāng)村的回望主導(dǎo)了士人的情感世界。
（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》）      材料二：
      從文學(xué)地理學(xué)的角度談鄉(xiāng)愁，就是從文學(xué)地理空間來(lái)談鄉(xiāng)愁。所謂鄉(xiāng)愁，就是流動(dòng)或遷徙在異地的人們對(duì)于家鄉(xiāng)的一種回憶式的情緒體驗(yàn)，包括對(duì)親情、友誼、愛(ài)情的回憶，對(duì)家鄉(xiāng)的自然山水與人文景觀的回憶，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的回憶等。鄉(xiāng)愁是時(shí)間的一種積淀，它需要具體的空間來(lái)承載，鄉(xiāng)愁隨著游子所處時(shí)空的不同而具有不同的內(nèi)容。因此，鄉(xiāng)愁兩個(gè)突出的特點(diǎn)是：時(shí)間感和空間感。例如余光中的《鄉(xiāng)愁》寫(xiě)了四個(gè)時(shí)間段的鄉(xiāng)愁：“小時(shí)候”“長(zhǎng)大后”“后來(lái)”“現(xiàn)在”，每個(gè)時(shí)間段都有兩個(gè)不同的空間，一共是八個(gè)空間。時(shí)間意識(shí)與空間意識(shí)互相生發(fā)，時(shí)間概念與空間概念互為依存。沒(méi)有時(shí)間，空間就是虛泛的。反之亦然。
      鄉(xiāng)愁形成的原因很多。或是獨(dú)在異鄉(xiāng)。如唐人王維的《九月九日憶山東兄弟》，這首詩(shī)描述的是一個(gè)人背井離鄉(xiāng)，獨(dú)處一個(gè)異質(zhì)空間的情景，因此就特別思念家鄉(xiāng)的親人，佳節(jié)尤甚。或是歸期難定。如唐人李商隱的《夜雨寄北》，這首詩(shī)所描述的比王維那一首還要凄涼：不僅背井離鄉(xiāng)，而且歸期難定?；蚴羌亦l(xiāng)變了。如漢樂(lè)府《十五從軍征》，這首詩(shī)所描述的情景是：從軍六十五載，好不容易回到故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非了，親人都不在了，自己仍然沒(méi)有歸宿感。
      可見(jiàn)鄉(xiāng)愁形成的原因，一是由于空間阻隔，人們難以由異地回到家鄉(xiāng)；二是由于時(shí)間流逝，人們即使回到家鄉(xiāng)，也無(wú)法由現(xiàn)實(shí)的空間回到記憶中的空間。第一個(gè)原因是空間阻隔，第二個(gè)原因是空間異質(zhì)。
      國(guó)外也有學(xué)者講到鄉(xiāng)愁形成的原因。例如德國(guó)著名哲學(xué)家康德就在《自然地理學(xué)》中講道：“據(jù)說(shuō)山區(qū)的空氣是鄉(xiāng)愁，特別是瑞士人鄉(xiāng)愁的原因，因?yàn)槿鹗咳巳绻麃?lái)到別的國(guó)家，特別是在聽(tīng)到其民族歌曲時(shí)，就變得郁郁寡歡，甚至當(dāng)人們不允許他們返回故鄉(xiāng)時(shí)因此而死?！笨档碌脑挶砻鳎l(xiāng)愁是人類的一種具有普遍性的情緒體驗(yàn)。鄉(xiāng)愁形成的原因雖然很多，但是概括地講，都是由于時(shí)間作用下的空間阻隔與空間異質(zhì)。
（摘編自曾大興《文學(xué)地理學(xué)視野中的鄉(xiāng)愁》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的不可移動(dòng)性，使中國(guó)人的鄉(xiāng)土觀念根深蒂固。
B.鄉(xiāng)愁有典型的理想性質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文人田園詩(shī)之美，是對(duì)并不美麗的原鄉(xiāng)的審美表達(dá)。
C.鄉(xiāng)愁主題的詩(shī)主要集中在田園詩(shī)中，陶淵明是少見(jiàn)的身在鄉(xiāng)村而能寫(xiě)出田園詩(shī)的人。
D.鄉(xiāng)愁具有追憶和回望的性質(zhì)，詩(shī)人展示的是異鄉(xiāng)人對(duì)故鄉(xiāng)的想象，而不是鄉(xiāng)村的實(shí)存。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.鄉(xiāng)愁是人類文明的普遍現(xiàn)象，任何一個(gè)民族，只要有歷史、有記憶，都會(huì)有鄉(xiāng)愁。
B.農(nóng)耕民族與游牧或商業(yè)民族故鄉(xiāng)觀念的有無(wú)濃淡決定了土地對(duì)他們生存的約束。
C.鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生以人離開(kāi)故鄉(xiāng)為前提，這與費(fèi)孝通先生所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)理論并不矛盾。
D.兩則材料雖分別從文化藝術(shù)和文學(xué)地理學(xué)不同角度探討鄉(xiāng)愁，但都談到了鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的原因。
（3）關(guān)于“城中村”的價(jià)值，下列表述不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“城中村”是既能滿足中國(guó)傳統(tǒng)文人的都市化欲望，又能撫慰其鄉(xiāng)愁的變通方法。
B.“城中村”指園林，是中國(guó)傳統(tǒng)文人溝通理想和現(xiàn)實(shí)的橋梁，是鄉(xiāng)愁的物化形式。
C.對(duì)鄉(xiāng)村的回望主導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的情感世界，使他們?cè)趯?shí)際生活的都市營(yíng)造園林。
D.中國(guó)傳統(tǒng)文人將體現(xiàn)審美記憶的鄉(xiāng)愁借“城中村”置入當(dāng)下，使鄉(xiāng)愁對(duì)象如在眼前。
（4）材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）請(qǐng)以王安石的《泊船瓜洲》（“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”）為例，結(jié)合材料二，談?wù)勗?shī)中鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的原因。