2022-2023學(xué)年重慶市金太陽好教育聯(lián)盟高三（上）聯(lián)考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        山東是中華民族文化發(fā)祥地之一，儒家文化影響深遠(yuǎn)。以“仁”為內(nèi)核的價(jià)值取向，以“忠”為標(biāo)志的愛國(guó)情懷，以“義”為特征的做人品格，積淀形成了山東人民敦厚純樸、忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍不拔、勤勞勇敢的鮮明個(gè)性和精神品質(zhì)。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，沂蒙根據(jù)地黨政軍民立足于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，“水乳交融、生死與共”，熔鑄形成了具有強(qiáng)大凝聚力和生命力的沂蒙精神。
        一方面，在中國(guó)人的精神世界里，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。另一方面，孟子“政在得民”的“仁政”學(xué)說，荀子“水則載舟，水則覆舟”的論述，都把“民本”作為治政的重要理念。這兩個(gè)方面相互交織、統(tǒng)一于沂蒙精神的形成過程和革命實(shí)踐；黨為民愛民，人民愛黨愛軍，共同演繹出“水乳交融、生死與共”的人間大愛。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來，從來就沒有自己的特殊利益，始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，矢志不渝為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，從根本上超越了傳統(tǒng)“民本”思想的階級(jí)利益羈絆。沂蒙精神所展示的正是家國(guó)關(guān)系的雙向統(tǒng)一和高度融合，所詮釋的正是以人民為中心理念下的政黨與人民的關(guān)系，所彰顯的正是馬克思主義人民觀的先進(jìn)性和科學(xué)性，以及黨性與人民性的高度統(tǒng)一。
        對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是沂蒙精神的重要內(nèi)涵，也是沂蒙精神傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面。“忠”是傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值理念，是“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）之一。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)文化“忠”的理念，形成和完善了自己的忠誠(chéng)觀，強(qiáng)調(diào)要“始終忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于人民、忠誠(chéng)于馬克思主義”。這樣的“忠”，體現(xiàn)的是以人民為中心的“忠”，體現(xiàn)的是黨心民心的高度融合統(tǒng)一。在沂蒙根據(jù)地，黨為了民族獨(dú)立、人民解放，不懼犧牲、英勇奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)根據(jù)地人民開展減租減息、土地還家、發(fā)展生產(chǎn)、民主政治、社會(huì)治理、文化建設(shè)等，彰顯了“忠誠(chéng)于人民”的高尚情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。面對(duì)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)環(huán)境、極度匱乏的物質(zhì)條件，山東軍民不講價(jià)錢、不講條件，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，彰顯了“忠誠(chéng)于黨”的政治品格和組織觀念。忠誠(chéng)于黨與忠誠(chéng)于人民高度契合，黨性和人民性高度統(tǒng)一，是沂蒙精神對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)觀的生動(dòng)詮釋，黨政軍民團(tuán)結(jié)一心，共同構(gòu)筑起堅(jiān)不可摧的銅墻鐵壁。沂蒙精神所展現(xiàn)的共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)觀，念古而不擬古，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化“忠”的價(jià)值理念的超越升華和創(chuàng)新發(fā)展。
  （摘編自趙準(zhǔn)《從精神源頭和文化根脈理解沂蒙精神》）
  材料二：
        由民族歌劇《沂蒙山》改編的歌劇電影《沂蒙山》，呈現(xiàn)出從舞臺(tái)藝術(shù)到電影藝術(shù)跨媒介改編后嶄新的美學(xué)特色及獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
        由王麗達(dá)飾演的女主海棠，作為貫穿全劇的核心人物，其間先后經(jīng)歷了新婚、雖不舍但依然深明大義送丈夫參軍、義無反顧承擔(dān)夏荷托孤重任、為掩護(hù)夏荷遺孤沂蒙只好犧牲自己親骨肉、最后得知丈夫早已犧牲的噩耗等跌宕起伏的劇情，內(nèi)心世界可謂千回百轉(zhuǎn)、九曲回腸，這樣一位敢愛敢恨、無私奉獻(xiàn)的沂蒙母親形象的成功塑造，除了得益于主演王麗達(dá)爐火純青的演技與唱功以外，電影化敘事更可謂功不可沒。不管是得知丈夫要參軍時(shí)那一份擔(dān)憂與不舍，還是在夏荷托孤時(shí)那份悲痛與無奈，抑或是思念丈夫時(shí)那份深情與柔情，還是以犧牲兒子來?yè)Q取沂蒙的安全時(shí)那份痛苦與決絕，或者是得知丈夫犧牲后的那份悲壯與堅(jiān)毅，都在近景、特寫等景致下得到更為淋漓盡致的呈現(xiàn)，取得了遠(yuǎn)比單一視點(diǎn)、單一景別的舞臺(tái)藝術(shù)更好的藝術(shù)效果。
        馬爾丹曾說：“特寫是電影具有的最?yuàn)W妙的獨(dú)特表現(xiàn)之一。”“最能有力地展示一部影片的心理和戲劇含義的是人臉的特寫鏡頭，而這種鏡頭也是電影最基本的、最終的也是最有價(jià)值的體現(xiàn)?！倍鑴‰娪啊兑拭缮健氛墙柚鞣N景致尤其是特寫景致的使用，不僅打破了舞臺(tái)藝術(shù)視點(diǎn)和景致的單一性、局限性，且極大參與了敘事，使人物形象更為鮮活立體，有利于主題的傳達(dá)和深化。
        歌劇《沂蒙山》體量大、題材厚重、事件復(fù)雜，較之其他歌劇，其戲劇空間已經(jīng)非常豐富復(fù)雜，巨大的山體舞美設(shè)計(jì)在六幕戲中有著三十六次的不同旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)換多、頻率快，在同類歌劇中已實(shí)屬翹楚。但該歌劇經(jīng)過跨媒介改編為歌劇電影后，導(dǎo)演更是充分借助推、拉、搖、移、跟等運(yùn)動(dòng)鏡頭與多樣化剪輯手段營(yíng)造出更為復(fù)雜的立體銀幕時(shí)空，極大拓展了歌劇藝術(shù)原本有些單一、僵化、封閉的戲劇空間，呈現(xiàn)出立體多樣的戲劇環(huán)境和密不透風(fēng)的戲劇節(jié)奏，讓劇情更加張弛有度、扣人心弦。
        蘇聯(lián)著名導(dǎo)演愛森斯坦說：“電影把繪畫與戲劇、音樂與雕刻、建筑與舞蹈、風(fēng)景與人物、視覺形象與發(fā)聲語言聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的整體?！碧K聯(lián)電影理論家弗雷里赫也認(rèn)為：“現(xiàn)代電影藝術(shù)的本性歸根結(jié)底決定于畫面同有聲語言綜合的結(jié)果。”而電影和歌劇同屬于綜合藝術(shù)，都呈現(xiàn)出文學(xué)與戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)聯(lián)姻后的藝術(shù)效果，歌劇電影《沂蒙山》更是實(shí)現(xiàn)了敘事、表演、音樂藝術(shù)與電影的完美融合。
  《沂蒙山》是地道的原創(chuàng)民族歌劇，歌劇的核心是音樂，這部歌劇的音樂擁有獨(dú)特的氣質(zhì)，作曲家欒凱將古典西洋樂、當(dāng)代流行音樂、中國(guó)戲曲和山東民間小調(diào)的元素完美融合，大氣、抒情、浪漫，同時(shí)洋氣中又透著山東味。
  （摘編自劉強(qiáng)《跨媒介改編視域下歌劇電影＜沂蒙山＞的美學(xué)特色分析》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家文化在山東影響深遠(yuǎn)，“仁”“忠”“義”積淀形成了山東人民敦厚純樸、忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)等鮮明的個(gè)性和精神品質(zhì)。
  B．沂蒙根據(jù)地黨政軍民熔鑄形成了具有強(qiáng)大凝聚力和生命力的沂蒙精神，這與中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)密不可分。
  C．家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，因此孟子提出了“政在得民”的“仁政”學(xué)說，荀子有了“水則載舟，水則覆舟”的論述。
  D．馬爾丹認(rèn)為，人臉的特寫鏡頭是展現(xiàn)一部電影的心理和戲劇含義最為有力的手段，也是電影最有價(jià)值的體現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)共產(chǎn)黨從根本上超越了傳統(tǒng)“民本”思想的階級(jí)利益羈絆，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。
  B．王麗達(dá)成功塑造了一位敢愛敢恨、無私奉獻(xiàn)的沂蒙母親形象，這與其爐火純青的演技和唱功密切相關(guān)。
  C．黨在沂蒙根據(jù)地彰顯了“忠誠(chéng)于人民”的高尚情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，山東軍民彰顯了“忠誠(chéng)于黨”的政治品格和組織觀念。
  D．愛森斯坦和弗雷里赫都認(rèn)為，電影是用聲音解說繪畫與戲劇、音樂與雕刻、建筑與舞蹈、風(fēng)景與人物等畫面的。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨政軍民團(tuán)結(jié)互助、水乳交融的大愛情懷，在“沂蒙紅嫂”這一女性群體身上展現(xiàn)到了極致。
  B．改革開放以來，沂蒙人民從小地?cái)偲鸩剑瑲v經(jīng)市場(chǎng)變遷，借助“電商”和“一帶一路”這雙騰飛的翅膀，從容走向國(guó)際化。
  C．沂蒙人民的戰(zhàn)疫實(shí)踐表明，沂蒙精神早已深埋在每個(gè)臨沂人心中，已成為抗疫殲滅戰(zhàn)中的制勝“法寶”。
  D．以儒家學(xué)說為核心的齊魯文化，內(nèi)化為中國(guó)人的文化心理和民族意識(shí)，沂蒙精神就是在齊魯文化的熏陶下發(fā)育的。
  （4）沂蒙精神是有精神源頭和文化根脈的，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。
  （5）作為跨媒介改編的成功之作，歌劇電影《沂蒙山》具有哪些藝術(shù)特點(diǎn)？
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  從孩子得到的啟示
  豐子愷
        晚上喝了三杯老酒，不想看書，也不想睡覺，捉一個(gè)四歲的孩子華瞻來騎在膝上，同他尋開心。我隨口問：“你最喜歡什么事？”
        他仰起頭一想，率然地回答：“逃難?！?br />      我倒有點(diǎn)奇怪：“逃難”兩字的意義，在他不會(huì)懂得，為什么偏偏選擇它？倘然懂得，更不應(yīng)該喜歡了。我就設(shè)法探問他：
  “你曉得逃難就是什么？”
  “就是爸爸、媽媽、寶姊姊、軟軟……娘姨，大家坐汽車，去看大輪船。”
        ?。≡瓉硭摹疤与y”的觀念是這樣的！他所見的“逃難”，是“逃難”的這一面！這真是最可喜歡的事！
        一個(gè)月以前，上海還屬孫傳芳的時(shí)代，國(guó)民革命軍將到上海的消息日緊一日，素不看報(bào)的我，這時(shí)候也定一份《時(shí)事新報(bào)》，每天早晨看一遍。有一天，我正在看昨天的舊報(bào)，等候今天的新報(bào)的時(shí)候，忽然上海方面槍炮聲響了，大家驚惶失色，立刻約了鄰人，扶老攜幼地逃到附近江灣車站對(duì)面的婦孺救濟(jì)會(huì)里去躲避。其實(shí)倘然此地果真進(jìn)了戰(zhàn)線，或到了敗兵，婦孺救濟(jì)會(huì)也是不能救濟(jì)的。不過當(dāng)時(shí)張皇失措，有人提議這辦法，大家就假定它為安全地帶，逃了進(jìn)去。那里面地方大，有花園、假山、小川、亭臺(tái)、曲欄、長(zhǎng)廊、花樹、白鴿，孩子一進(jìn)去，登臨盤桓，快樂得如入新天地了。忽然兵車在墻外過，上海方面的機(jī)關(guān)槍聲、炮聲，愈響愈近，又愈密了。大家坐定之后，聽聽，想想，方才覺得這里也不是安全地帶，當(dāng)初不過是自騙罷了。有決斷的人先出來雇汽車逃往租界。每走出一批人，留在里面的人增一次恐慌。我們集合鄰人來商議，也決定出來，逃到楊樹浦的滬江大學(xué)。于是立刻把小孩們從假山中、欄桿內(nèi)捉出來，裝進(jìn)汽車?yán)?，飛奔楊樹浦了。
        所以決定逃到滬江大學(xué)者，因?yàn)橐粍t有鄰人與該校熟識(shí)，二則該校是外國(guó)人辦的學(xué)校，較為安全可靠。槍炮聲漸遠(yuǎn)弱，到聽不見了的時(shí)候，我們的汽車已到滬江大學(xué)。他們安排一個(gè)房間給我們住，又為我們代辦膳食。傍晚，我坐在校旁黃浦江邊的青草堤上，悵望云水遙憶故居的時(shí)候，許多小孩子采花、臥草，爭(zhēng)看無數(shù)的帆船、輪船的駛行，又是快樂得如入新天地了。
        次日，我同一鄰人步行到故居來探聽情形的時(shí)候，青天白日的旗子已經(jīng)招展在展風(fēng)中，人人面有喜色，似乎從此可慶承平了。我們就雇汽車去迎回避難的眷屬，重開我們的窗戶，恢復(fù)我們的生活。從此“逃難”兩字就變成家人的談話的資料。
        這是“逃難”。這是多么驚慌、緊張而憂患的一種經(jīng)歷！然而人物一無損喪，只是一次虛驚；過后回想，這回好似全家的人突發(fā)地出門游覽兩天。我想假如我是預(yù)言者，曉得這是虛驚，我在逃難的時(shí)候?qū)⒑蔚扔腥ぃ∷貋黼y得全家出游的機(jī)會(huì)，素來少有坐汽車、游覽、參觀的機(jī)會(huì)。那一天不論時(shí)，不論錢，浪漫地、豪爽地、痛快地舉行這游歷，實(shí)在是人生難得的快事！只有小孩子真果感得這快味！他們逃難回來以后，常常拿香煙簏子來疊作欄桿、小橋、汽車、輪船、帆船；常常問我關(guān)于輪船、帆船的事；墻壁上及門上又常常有有色粉筆畫的輪船、帆船、亭子、石橋的壁畫出現(xiàn)?？梢娺@“逃難”，在他們腦中有難忘的歡樂的印象。所以今晚我無端地問華瞻最歡喜什么事，他立刻選定這“逃難”。原來他所見的，是“逃難”的這一面。
        不止這一端：我們所打算、計(jì)較、爭(zhēng)奪的洋錢，在他們看來個(gè)個(gè)是白銀的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，擾擾攘攘的社會(huì)，在他們看來都是無目的地在游戲，在演??；一切建設(shè)，一切現(xiàn)象，在他們看來都是大自然的點(diǎn)綴，裝飾。
        唉！我今晚受了這孩子的啟示；他能撤去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見事物的本身的真相。我在世智塵勞的現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)該懂得這撤網(wǎng)的方法，暫時(shí)看看事物本身的真相。唉，我要向他學(xué)習(xí)！
  一九二六年
  （有刪改）
  文本二：
        豐子愷筆下的兒童形象令人印象深刻，極具感染力。他自稱是兒童的崇拜者，“我向來憧憬兒童生活……只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’”。在豐子愷眼中，兒童就是真善美的化身。在中國(guó)美術(shù)史中，孩童題材的文化內(nèi)涵源自多層面，是儒家孝文化、佛家蓮生貴子的生命傳承、民間祥瑞祈福等思想的合流。孩童形象早見于秦漢工藝美術(shù)，繪畫可溯至六朝，而至兩宋時(shí)期嬰戲圖盛行，以精細(xì)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的兒童狀貌或祈子育嬰的民俗民風(fēng)為主。明清時(shí)期，以木板年畫為載體的“娃娃畫”，則以象征性、程式化的表現(xiàn)手法，借用兒童形象來傳遞美好的愿望，如《觀音送子》。與傳統(tǒng)嬰戲圖不同，豐子愷描繪的多是家中子女，他熱愛孩子，親近孩子，將生活中捕捉到的孩子們的天真爛漫付諸筆端，表現(xiàn)了與成人差異顯著的兒童世界。如他畫孩子們玩過家家游戲的《軟軟新娘子，瞻瞻新官人，寶妹妹做媒人》，幼子瞻瞻頭戴禮帽，軟軟披著紅蓋頭，一左一右地站在阿寶旁，阿寶低頭像在說著什么，搭著軟軟，攙著瞻瞻。豐子愷寥寥幾筆就把三個(gè)小人兒描繪得惟妙惟肖，將觀者帶入充滿童趣的純潔世界。
  （節(jié)選自林靜靜《以心入畫思進(jìn)美善——豐子愷和他的新文人畫》）
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我”與四歲的華瞻聊天，得知他“最喜歡”的事竟然是“逃難”，在孩子的眼中，“逃難”不過是一大家子人高高興興、熱熱鬧鬧地“坐汽車”“看大輪船”。
  B．文中的“逃難”一共有兩次，第一次是在槍炮聲中，大家驚惶失色、扶老攜幼地逃到婦儒救濟(jì)會(huì)，第二次是大家一起商議后，雇汽車逃到楊樹浦的滬江大學(xué)。
  C．“該校是外國(guó)人辦的學(xué)校，較為安全可靠”，是當(dāng)時(shí)眾人逃難到該校的原因之一；第二天“我”同鄰人步行回故居探聽情形，表明我們急切地想了解當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。
  D．盡管“人物一無損喪，只是一次虛驚”，但逃難留給成人的印象是驚慌、緊張而略為有趣，文章再現(xiàn)動(dòng)亂年代百姓的悲慘遭遇，意在引起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章布局巧妙，在與孩子對(duì)話以及引發(fā)的感想之中，穿插戰(zhàn)亂中“逃難”生活的內(nèi)容，使內(nèi)容更充實(shí)，敘事真切自然。
  B．“快樂得如入新天地了”在文中出現(xiàn)兩次，文章運(yùn)用反復(fù)的手法，強(qiáng)調(diào)了“逃難”中孩子們無憂無慮、幸福快樂的精神狀態(tài)。
  C．文章將大人與孩子對(duì)“逃難”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，突出了孩子們認(rèn)知事物的獨(dú)特之處，肯定他們能看透事物間因果關(guān)系的優(yōu)點(diǎn)。
  D．文章語言生動(dòng)，文白夾雜，如描寫對(duì)話使用口語，真實(shí)自然，又使用“登臨盤桓”“仆仆奔走”等文言詞語，使文章古樸雅致。
  （3）豐子愷認(rèn)為，兒童是真善美的化身，“是真正的‘人’”。請(qǐng)結(jié)合文本一，概括豐子愷的“真正的‘人’”的特點(diǎn)。
  （4）如果要從孩童形象的塑造特色這一角度寫一則對(duì)《從孩子得到的啟示》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：12引用：6難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        你很可能有過如下的經(jīng)歷，解凍了一包速凍的蝦仁，結(jié)果炒菜只需要用一小部分，于是，便把剩下的①         ，以供下次食用。其實(shí)這并不是一個(gè)很好的做法。所謂速凍，顧名思義，就是迅速地冷凍。通過降低溫度和水活度抑制各種化學(xué)反應(yīng)，延緩食物的變質(zhì)。速凍過程涉及水分子結(jié)晶的過程，簡(jiǎn)而言之，降溫的速度越慢，水分子形成的冰晶就越大。所以迅速降溫的目的就是讓水形成的冰晶盡可能小，以盡可能不破壞食品微觀結(jié)構(gòu)的完整性。
        那么食品加工中的“速凍”，有多迅速？②         ？通常的要求是在30分鐘內(nèi)把食品中心的溫度降低到零下5攝氏度左右，然后放在零下18攝氏度的環(huán)境中保存。由于這樣速凍出的冰晶直徑小于100微米，而這個(gè)尺寸正好與大多數(shù)動(dòng)物細(xì)胞的直徑（10-100微米）相當(dāng)，所以冰晶會(huì)破壞食品中細(xì)胞膜的結(jié)構(gòu)。這也是速凍食品口感不如新鮮食品的原因之一。
        然而，這些冰晶卻難以傷及體積更小的細(xì)菌（直徑約0.5-5微米），也就是說這樣的溫度③         ，它們只不過是由于溫度和水活度的降低，暫時(shí)進(jìn)入冬眠狀態(tài)而已。所以解凍過的食品要盡量一次吃完。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫波浪線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．張桂梅、爛漫的山花中我們發(fā)現(xiàn)你。你是崖畔的桂，雪中的梅。
  B．擁有“天下第一奇山”之稱的黃山一定會(huì)讓你流連忘返。
  C．在會(huì)議上，大家你一條，他一條，一共提出了五六十條建議。
  D．請(qǐng)你明天離開教室的時(shí)候把門窗關(guān)好，把電燈、電扇全部關(guān)掉。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)世界成為一個(gè)相對(duì)低門檻的輿論空間，似乎人人都可以說上一嘴。而對(duì)于大部分人來說，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是現(xiàn)實(shí)的避難所，在網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)言常常不再認(rèn)真斟酌，加之面對(duì)面交流的語境缺失，人們常常只是以一己之立場(chǎng)片面地判斷他人之立場(chǎng)，從而情緒宣泄取代了基本的溝通。在這種氛圍中，個(gè)體易于盲從，易于被他人的欲望和表達(dá)裹挾。
        今天，我們需要什么樣的語言文字？或者這個(gè)問題背后潛藏著更深層次的問題；我們應(yīng)該重新思考當(dāng)代人如何更真誠(chéng)而無負(fù)擔(dān)地面對(duì)他人和自己。無論是網(wǎng)絡(luò)世界還是現(xiàn)實(shí)生活，我們都亟須更加良性的交流環(huán)境。在戲謔與自嘲之后，我們是否還能回歸自我，嚴(yán)肅思考并真誠(chéng)地說話。
        請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“新時(shí)代與發(fā)聲”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析