閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      山東是中華民族文化發(fā)祥地之一，儒家文化影響深遠。以“仁”為內(nèi)核的價值取向，以“忠”為標(biāo)志的愛國情懷，以“義”為特征的做人品格，積淀形成了山東人民敦厚純樸、忠誠團結(jié)、堅忍不拔、勤勞勇敢的鮮明個性和精神品質(zhì)。正是在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，沂蒙根據(jù)地黨政軍民立足于中國革命的偉大實踐，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，“水乳交融、生死與共”，熔鑄形成了具有強大凝聚力和生命力的沂蒙精神。
      一方面，在中國人的精神世界里，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。另一方面，孟子“政在得民”的“仁政”學(xué)說，荀子“水則載舟，水則覆舟”的論述，都把“民本”作為治政的重要理念。這兩個方面相互交織、統(tǒng)一于沂蒙精神的形成過程和革命實踐；黨為民愛民，人民愛黨愛軍，共同演繹出“水乳交融、生死與共”的人間大愛。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，從來就沒有自己的特殊利益，始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，矢志不渝為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，從根本上超越了傳統(tǒng)“民本”思想的階級利益羈絆。沂蒙精神所展示的正是家國關(guān)系的雙向統(tǒng)一和高度融合，所詮釋的正是以人民為中心理念下的政黨與人民的關(guān)系，所彰顯的正是馬克思主義人民觀的先進性和科學(xué)性，以及黨性與人民性的高度統(tǒng)一。
      對黨絕對忠誠，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是沂蒙精神的重要內(nèi)涵，也是沂蒙精神傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面?！爸摇笔莻鹘y(tǒng)文化中的重要價值理念，是“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）之一。中國共產(chǎn)黨在長期革命實踐中，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)文化“忠”的理念，形成和完善了自己的忠誠觀，強調(diào)要“始終忠誠于黨、忠誠于人民、忠誠于馬克思主義”。這樣的“忠”，體現(xiàn)的是以人民為中心的“忠”，體現(xiàn)的是黨心民心的高度融合統(tǒng)一。在沂蒙根據(jù)地，黨為了民族獨立、人民解放，不懼犧牲、英勇奮斗，團結(jié)帶領(lǐng)根據(jù)地人民開展減租減息、土地還家、發(fā)展生產(chǎn)、民主政治、社會治理、文化建設(shè)等，彰顯了“忠誠于人民”的高尚情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。面對艱苦卓絕的斗爭環(huán)境、極度匱乏的物質(zhì)條件，山東軍民不講價錢、不講條件，堅決維護黨中央權(quán)威，彰顯了“忠誠于黨”的政治品格和組織觀念。忠誠于黨與忠誠于人民高度契合，黨性和人民性高度統(tǒng)一，是沂蒙精神對中國共產(chǎn)黨人的忠誠觀的生動詮釋，黨政軍民團結(jié)一心，共同構(gòu)筑起堅不可摧的銅墻鐵壁。沂蒙精神所展現(xiàn)的共產(chǎn)黨人的忠誠觀，念古而不擬古，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化“忠”的價值理念的超越升華和創(chuàng)新發(fā)展。
（摘編自趙準(zhǔn)《從精神源頭和文化根脈理解沂蒙精神》）
材料二：
      由民族歌劇《沂蒙山》改編的歌劇電影《沂蒙山》，呈現(xiàn)出從舞臺藝術(shù)到電影藝術(shù)跨媒介改編后嶄新的美學(xué)特色及獨特的藝術(shù)魅力。
      由王麗達飾演的女主海棠，作為貫穿全劇的核心人物，其間先后經(jīng)歷了新婚、雖不舍但依然深明大義送丈夫參軍、義無反顧承擔(dān)夏荷托孤重任、為掩護夏荷遺孤沂蒙只好犧牲自己親骨肉、最后得知丈夫早已犧牲的噩耗等跌宕起伏的劇情，內(nèi)心世界可謂千回百轉(zhuǎn)、九曲回腸，這樣一位敢愛敢恨、無私奉獻的沂蒙母親形象的成功塑造，除了得益于主演王麗達爐火純青的演技與唱功以外，電影化敘事更可謂功不可沒。不管是得知丈夫要參軍時那一份擔(dān)憂與不舍，還是在夏荷托孤時那份悲痛與無奈，抑或是思念丈夫時那份深情與柔情，還是以犧牲兒子來換取沂蒙的安全時那份痛苦與決絕，或者是得知丈夫犧牲后的那份悲壯與堅毅，都在近景、特寫等景致下得到更為淋漓盡致的呈現(xiàn)，取得了遠比單一視點、單一景別的舞臺藝術(shù)更好的藝術(shù)效果。
      馬爾丹曾說：“特寫是電影具有的最奧妙的獨特表現(xiàn)之一。”“最能有力地展示一部影片的心理和戲劇含義的是人臉的特寫鏡頭，而這種鏡頭也是電影最基本的、最終的也是最有價值的體現(xiàn)。”而歌劇電影《沂蒙山》正是借助各種景致尤其是特寫景致的使用，不僅打破了舞臺藝術(shù)視點和景致的單一性、局限性，且極大參與了敘事，使人物形象更為鮮活立體，有利于主題的傳達和深化。
      歌劇《沂蒙山》體量大、題材厚重、事件復(fù)雜，較之其他歌劇，其戲劇空間已經(jīng)非常豐富復(fù)雜，巨大的山體舞美設(shè)計在六幕戲中有著三十六次的不同旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)換多、頻率快，在同類歌劇中已實屬翹楚。但該歌劇經(jīng)過跨媒介改編為歌劇電影后，導(dǎo)演更是充分借助推、拉、搖、移、跟等運動鏡頭與多樣化剪輯手段營造出更為復(fù)雜的立體銀幕時空，極大拓展了歌劇藝術(shù)原本有些單一、僵化、封閉的戲劇空間，呈現(xiàn)出立體多樣的戲劇環(huán)境和密不透風(fēng)的戲劇節(jié)奏，讓劇情更加張弛有度、扣人心弦。
      蘇聯(lián)著名導(dǎo)演愛森斯坦說：“電影把繪畫與戲劇、音樂與雕刻、建筑與舞蹈、風(fēng)景與人物、視覺形象與發(fā)聲語言聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的整體。”蘇聯(lián)電影理論家弗雷里赫也認(rèn)為：“現(xiàn)代電影藝術(shù)的本性歸根結(jié)底決定于畫面同有聲語言綜合的結(jié)果?！倍娪昂透鑴⊥瑢儆诰C合藝術(shù)，都呈現(xiàn)出文學(xué)與戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)聯(lián)姻后的藝術(shù)效果，歌劇電影《沂蒙山》更是實現(xiàn)了敘事、表演、音樂藝術(shù)與電影的完美融合。
《沂蒙山》是地道的原創(chuàng)民族歌劇，歌劇的核心是音樂，這部歌劇的音樂擁有獨特的氣質(zhì)，作曲家欒凱將古典西洋樂、當(dāng)代流行音樂、中國戲曲和山東民間小調(diào)的元素完美融合，大氣、抒情、浪漫，同時洋氣中又透著山東味。
（摘編自劉強《跨媒介改編視域下歌劇電影＜沂蒙山＞的美學(xué)特色分析》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．儒家文化在山東影響深遠，“仁”“忠”“義”積淀形成了山東人民敦厚純樸、忠誠團結(jié)等鮮明的個性和精神品質(zhì)。
B．沂蒙根據(jù)地黨政軍民熔鑄形成了具有強大凝聚力和生命力的沂蒙精神，這與中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)密不可分。
C．家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，因此孟子提出了“政在得民”的“仁政”學(xué)說，荀子有了“水則載舟，水則覆舟”的論述。
D．馬爾丹認(rèn)為，人臉的特寫鏡頭是展現(xiàn)一部電影的心理和戲劇含義最為有力的手段，也是電影最有價值的體現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．中國共產(chǎn)黨從根本上超越了傳統(tǒng)“民本”思想的階級利益羈絆，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。
B．王麗達成功塑造了一位敢愛敢恨、無私奉獻的沂蒙母親形象，這與其爐火純青的演技和唱功密切相關(guān)。
C．黨在沂蒙根據(jù)地彰顯了“忠誠于人民”的高尚情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，山東軍民彰顯了“忠誠于黨”的政治品格和組織觀念。
D．愛森斯坦和弗雷里赫都認(rèn)為，電影是用聲音解說繪畫與戲劇、音樂與雕刻、建筑與舞蹈、風(fēng)景與人物等畫面的。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心論點的一項是

A

A

A．戰(zhàn)爭年代，黨政軍民團結(jié)互助、水乳交融的大愛情懷，在“沂蒙紅嫂”這一女性群體身上展現(xiàn)到了極致。
B．改革開放以來，沂蒙人民從小地攤起步，歷經(jīng)市場變遷，借助“電商”和“一帶一路”這雙騰飛的翅膀，從容走向國際化。
C．沂蒙人民的戰(zhàn)疫實踐表明，沂蒙精神早已深埋在每個臨沂人心中，已成為抗疫殲滅戰(zhàn)中的制勝“法寶”。
D．以儒家學(xué)說為核心的齊魯文化，內(nèi)化為中國人的文化心理和民族意識，沂蒙精神就是在齊魯文化的熏陶下發(fā)育的。
（4）沂蒙精神是有精神源頭和文化根脈的，請根據(jù)材料一簡要分析。
（5）作為跨媒介改編的成功之作，歌劇電影《沂蒙山》具有哪些藝術(shù)特點？