2022-2023學(xué)年青海省西寧市城西區(qū)海湖中學(xué)高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（（本大題35小題，每小題2分，共70分。在每題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）

• 1．春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上?！皟?nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會政治管理，即“治國”。這表明春秋戰(zhàn)國時期的中國文化（　?。?/h2>

  A．諸子百家立場一致	B．出現(xiàn)了大一統(tǒng)的趨勢
  C．?dāng)[脫了神學(xué)的影響	D．關(guān)注現(xiàn)實政治和人倫
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 2．先秦時期，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。秦漢之際，墨家急趨衰微，最終于西漢中期淡出歷史舞臺。墨家學(xué)派淡出歷史舞臺的最可能因素是（　?。?/h2>

  A．小生產(chǎn)者大規(guī)模減少

  B．墨家學(xué)派背離了傳統(tǒng)思想

  C．主流意識形態(tài)的確立

  D．因秦始皇焚書而遭到斷絕
  組卷：7引用：25難度：0.9

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• 3．三國時期，官學(xué)一撅不振，家庭教育模式興盛。王昶要求子孫“遵儒者之教，履道家之言”。諸葛亮也在《誡子書》中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！边@些家庭教育觀，可以反映出當(dāng)時（　?。?/h2>

  A．儒家思想日益衰落	B．“貴儒”又“尊道”
  C．傳統(tǒng)文化走向斷裂	D．奉行三教并行政策
  組卷：35引用：36難度：0.9

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• 4．根據(jù)《隋書?地理志》對隋煬帝時全國190郡風(fēng)俗的記載，譚其驤指出“當(dāng)時被譽為尊儒重禮的，只有中原21郡和荊揚17郡共38郡，僅占全國190郡的五分之一，……長江流域尊儒重禮郡數(shù)已接近中原”。這反映了隋煬帝時期（　?。?/h2>

  A．北方民眾倫理觀念的淡薄

  B．南方已是全國文化的重心

  C．儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出地域差異

  D．儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到了挑戰(zhàn)
  組卷：12引用：8難度：0.6

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• 5．《史記》明確記載，始皇將“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽”。然而有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，直接受到秦始皇譴責(zé)、罪名最重的徐福卻并沒有受到事件的影響，既沒有逃亡，也沒有受到法律的追究。據(jù)此，最為合理的推論是（　　）

  A．歷史文獻須與考古印證方可信

  B．后世研究比史書記載更為可靠

  C．歷史真相因年代久遠而不可知

  D．運用史料需秉持多源互證原則
  組卷：1引用：3難度：0.6

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• 6．董仲舒認為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！倍偈嬉庠趶娬{(diào)（　?。?/h2>

  A．“天人合一”思想	B．“君權(quán)神授”思想
  C．“天人感應(yīng)”思想	D．“棄惡從善”思想
  組卷：70引用：22難度：0.5

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• 7．有風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位的心動。在世界本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是（　?。?/h2>

  A．孔子

  B．程顥

  C．王陽明

  D．朱熹
  組卷：11引用：72難度：0.9

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• 8．王陽明主張“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具備的，是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的。這一認識（　　）

  A．吸收借鑒了西方的民主思想

  B．顛覆了傳統(tǒng)社會的等級觀念

  C．暗含否定權(quán)威利于思想解放

  D．繼承發(fā)展了儒家的民本思想
  組卷：37引用：21難度：0.8

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• 9．從他們“恃勢不恃信”“貴法不貴義”“恃術(shù)不恃信”等價值判斷中可以明顯看出其價值取向的實際目標(biāo)和對非君權(quán)價值的排斥。據(jù)此推知，材料中“他們”所屬的學(xué)派是（　　）

  A．儒家

  B．道家

  C．法家

  D．墨家
  組卷：6引用：3難度：0.8

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• 10．朱熹在解釋“格物致知”時說，只是對一事一物具體之理的認識而并不是認識的最終目的，其最終目的是要獲得對最高天理的認識，人之心應(yīng)指向最高層次的知識?！叭f物皆有此理，理皆同出一原?！睋?jù)此可知，朱熹認為“格物致知”的終極目標(biāo)是（　?。?/h2>

  A．實現(xiàn)思想的統(tǒng)一	B．探求科學(xué)之真
  C．追求政治的清明	D．探尋道德之善
  組卷：32引用：10難度：0.5

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• 11．宋代著名山水畫家郭熙、范寬等人在繪畫創(chuàng)作時重視對巖石的質(zhì)地進行研究，同時對水的  波紋、樹葉的構(gòu)成、甚至季節(jié)的變化都加以仔細觀察分析。這表明宋代（　?。?/h2>

  A．格物精神影響繪畫創(chuàng)作	B．自然科學(xué)取得重大突破
  C．藝術(shù)形式的平民化趨勢	D．商品經(jīng)濟獲得空前發(fā)展
  組卷：21引用：38難度：0.7

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• 12．如圖是元代畫家吳鎮(zhèn)的《蘆灘漁父圖》，畫上所題為：“紅葉村西夕照余，黃蘆灘畔月痕初。輕撥棹，且歸歟，掛起漁竿不釣魚?！甭淇钍恰懊防蠎蚰?。據(jù)此可知，該畫（　?。?/h2>

  A．蘊含了儒家隱逸思想	B．開啟了文人畫的先河
  C．體現(xiàn)了反禮教的精神	D．具有借景抒懷的情趣
  組卷：3引用：14難度：0.7

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二、非選擇題（本大題4小題，共52分）

• 36．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：漢代的體育活動根植于漢代的思想和意識形態(tài)之中。漢初，各家學(xué)術(shù)思想非?；钴S，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，這促進了體育活動的發(fā)展。70多年后，“射、御、數(shù)”的體育教育被從“六藝”中剔除，競爭性和對抗性強的體育活動也逐漸變成了傳習(xí)封建禮節(jié)、宣傳封建道德的手段。東漢時期，更多的人追求“長生不死”和“肉體成仙”，所以，這時的體育活動特別注意保健和強身功能。當(dāng)時，講求呼吸守意的習(xí)禪方法與養(yǎng)生健體相互結(jié)合，也為體育活動提供了一定的理論支持。
  ——摘編自錢文軍《漢代體育文化發(fā)展的歷史背景與思想基礎(chǔ)》材料二：譚嗣同（1865-1898）是我國近代著名政治家、思想家。由于受墨家任俠精神的影響，譚嗣同認為漢宋士人和學(xué)派之“任俠”精神是“依仁蹈義，舍命不渝”，應(yīng)予以繼承和弘揚，只有弘揚尚武之風(fēng)、武俠之風(fēng)、體育之風(fēng)，民才自強、國將不衰。他認為西方諸國的強大在于“喜動”，而中國的落后在于“好靜”，倡導(dǎo)引進西方體育，以體育興國強民。他還主張“廢纏足”、興辦“女學(xué)”，使婦女和男人享有同樣的接受教育、參與體育的權(quán)力。
  ——摘編自戴偉宇《中國近代思想家譚嗣同體育思想考略》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩漢時期思想領(lǐng)域的變化對體育發(fā)展產(chǎn)生的相應(yīng)影響。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出譚嗣同體育思想的特點。
  組卷：4引用：3難度：0.6

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• 37．閱讀材料，完成下列要求。
  材料《新青年》最初創(chuàng)刊時名為《青年雜志》，作為一份綜合性文化批判刊物，旨在抨擊傳統(tǒng)文化，輸入西方文明。其最初的自我定位不在政治而在思想文化。陳獨秀希望雜志以思想啟蒙為宗旨，“與青年諸君商榷將來所以修身治國之道”，通過思想革命喚醒民眾，幫助青年實現(xiàn)思想解放和人格獨立，從全人類的先進文明中汲取營養(yǎng)。
  1917年1月，陳獨秀應(yīng)蔡元培之邀出任北京大學(xué)文科學(xué)長。同年2月，陳獨秀攜《新青年》，從上海遷至北京，開啟了與北京大學(xué)“一校一刊”的輝煌歷程。進入北大后的《新青年》，融入北大的學(xué)術(shù)思想與精神品格，且作者隊伍迅速擴大，成為北京乃至全國思想文化界的輿論核心。以陳獨秀、胡適等為首的知識精英們正是借助《新青年》這個媒介平臺，傳播新文化、新思想。從早期的反孔、反傳統(tǒng)、反禮教，到后來倡導(dǎo)白話文，以及新文化運動的興起，再到后期馬克思主義思想的傳播，《新青年》成為“五四”時期新文化傳播的搖籃。
  ——摘編自謝明香《從＜新青年＞社址更迭看其辦刊宗旨演變與傳播活動變遷》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出《新青年》從上海遷到北京后刊物定位的變化，并分析導(dǎo)致變化的原因。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析《新青年》雜志發(fā)行的歷史意義。
  組卷：10引用：4難度：0.5

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